寺廟與學(xué)堂的散文

寺廟與學(xué)堂的散文

　　古詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，說的是當(dāng)年佛教鼎盛時期的景象，很有詩情畫意。

　　我國是一個儒、道、釋（佛）“三教合一”的國家。從漢代開始，佛教從印度傳入我國，至今已有二千多年的歷史。“天下名山僧占多”——在其鼎盛時期，處處朝鐘暮鼓，香煙裊裊，梵唄聲聲，讓多少信男善女沉醉在極樂世界之中。我想那時的人們，一定個個都想立地成佛。

　　但是，到了我出生的年代，這種景象只有在古詩文中才能找得到，現(xiàn)實(shí)生活中已不復(fù)存在了。

　　我的老家附近有很多廟宇，里面也供奉著一尊尊的佛像。不過，那時去朝拜的人卻很少了，還沒有到村頭的土地廟拜土地爺?shù)娜硕唷�廟宇本是慈光普照的地方，結(jié)果因人跡罕至而變得陰森而又恐怖。許多廟宇都成了鼠穴蛇窩，甚至是狐仙和黃鼠狼的巢穴。一個個讓人毛骨悚然的傳說也由此而生。我國有句老話叫“官清書吏瘦，神靈廟祝肥”。而當(dāng)時的那些廟宇之中，既無“肥胖”的廟祝，更無“顯靈”的神明，就連和尚都少見了。要有也只是一兩個裝神弄鬼的“俗家弟子”或者是六根不清的野和尚——以化緣為由，卻四處沾花惹草打秋風(fēng)。

　　到了我懂事的年頭，在那些荒廢甚至快要坍塌的寺廟中，見得最多的卻是一些教書先生，和一群拖著兩條黃鼻涕蟲的小學(xué)生。因?yàn)�，許多廟宇在這時都改做了學(xué)堂，成了附近村落的小學(xué)。比如，離我們村不遠(yuǎn)的成仙殿、重新廟、培兒庵、丁仙廟等這些小廟宇，都成了當(dāng)?shù)氐男�學(xué)校。一所學(xué)校一兩個教書先生，二三十個學(xué)生；比較大一點(diǎn)的廟宇，如汪墩鄉(xiāng)的蒲塘廟，建國后不久就成了“汪墩完小”，后來擴(kuò)展成了很有些名聲的“汪墩中學(xué)”。

　　在那些由寺廟改做學(xué)堂里教書的先生，盡管稱呼變了，不是和尚是老師，但其清貧與寂寞的程度，與那原先的和尚并無二致。大多數(shù)是一人一校，白天尚有孩子們的讀書聲和嬉耍聲�？墒且坏搅送砩�，放學(xué)了，天黑了，大門一關(guān)，除了孤燈一點(diǎn)，就是風(fēng)聲、蟲聲和自己的夢囈聲。這樣的生活，讓你不是和尚也是和尚。有許多老師就是在這樣的破廟里，耗盡了他們的青春年華，或者是熬干了他們的人生之燈�，F(xiàn)在，每當(dāng)我想到這些老師，都不由得對他們肅然起敬——盡管他們不信奉佛家教義，但他們的確有一種宗教情懷。他們同那些佛門高僧們所從事的，應(yīng)該是同一種事業(yè)，他們所做的一切同樣有異曲同工之妙。

　　由此，讓我從小就對這一座座有名字和沒有名字小廟，有一種特別的情感。這些小廟盡管沒有讓我感受到佛祖的'教化，但讓我感受到了另一種現(xiàn)實(shí)的福音。在這樣的小廟里，走出來的不再是化緣的僧人，而是新一代的讀書人，有許多在后來成為一個地區(qū)和一個時代的棟梁之材。

　　今天，當(dāng)我在回憶這些往事時，又不由得讓我想到，這也許就是外來佛教和本土儒教，在另一種意義上最完美的融洽和替代吧。在佛教傳入我國后兩千多年的歷史長河中，外來的佛教同本土的道教和儒教，在經(jīng)歷了多次人為的互相詆毀之后，終于殊途同歸，最終又走到了一起，形成了一種“三教合一”局面，共同擔(dān)負(fù)起一種民族的教化功能。

　　有人說，佛教不是一種宗教，而是一種教育，我認(rèn)為這種說法不是沒有道理的。一種人格的形成和完備，要接受的教育是多方面的。有現(xiàn)實(shí)的，也有虛無的；有精神層面上的，也有物質(zhì)上的；有形而上的，也有形而下的……然而，每一種教育都不是萬能的，因此，多種教育的互補(bǔ)才是最好的方式。

　　從這種意義上來說，佛教更是一種教育，是一種儒教不可替代的教育。廟宇不復(fù)存在，并不等于這種教育結(jié)束了。尼采說“上帝死了”，并不是說人人都可以為所欲為，都可以變成撒旦，變成魔鬼。

　　西方人說“上帝在我心中”，東方人也說“頭上三尺有神明”。我認(rèn)為這兩種說法，說的應(yīng)該是同一個的道理。佛祖慧能說：“菩堤本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！”——為人，自律才是最重要的；而能自律的原由，就在于文化的熏陶和教化的結(jié)果。

　　愚氓之徒是不具備這種素質(zhì)的！

　　寺廟變成了學(xué)堂，似乎是佛事的缺失和悲哀——但是，如果僅僅是“做一天和尚撞一天鐘”，那樣的“南無阿彌陀佛”念得又有什么作用呢？

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