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小糾紛與命運(yùn)-散文
二○○四年七月三十一日晚上，我與數(shù)位書友在小角二樓左邊的小廳飲茶。席間，書友們將作品掛在墻上，互相品評(píng)。不久，有一管理人員對(duì)我們的行為進(jìn)行干涉，書友們與她產(chǎn)生了些小糾紛。在公眾場(chǎng)所發(fā)生糾紛，雙方往往為了面子問題，很容易就將糾紛升級(jí)。我主動(dòng)退了一步，才平息了這場(chǎng)意氣之爭。
除我之外，我的朋友是一群書法愛好者，平日喜歡找個(gè)較為安靜幽雅的環(huán)境交流書藝，這就是我們喜歡到小角飲茶的原因。我們與該管理人員引起糾紛的原因是她認(rèn)為將書法作品掛在墻上的之故。我們是顧客，如因我們的行為影響到其他顧客的食欲則是我們的不是。但當(dāng)時(shí)我們這種行為并未有如此大的影響力，反而令到另外二張枱的顧客一同欣賞，管理人員也沒有在這方面有所微辭。這管理人員對(duì)我們的不滿是認(rèn)為將書法作品掛在墻上是一種不吉利的行為，會(huì)對(duì)酒店的生意造成不良影響。但當(dāng)我們問她為什么這樣做就不吉利呢？她只是根據(jù)他人的說法來向我們解釋。作為一個(gè)管理人員，如此解決問題，未免有些不妥。
判斷一個(gè)人的運(yùn)氣好壞是以個(gè)人的性格與時(shí)代精神產(chǎn)生的摩擦來衡量的。時(shí)代精神會(huì)隨時(shí)間的變化而變化，從改革開放以來人們的道德觀的變化中就可以看到這一點(diǎn)。一個(gè)人如無法體會(huì)到時(shí)代精神的變化，也就是說他無法把握好自己的命運(yùn)，而每個(gè)人的性格都有所差異，在時(shí)代精神的作用下，性格不同的人，其命運(yùn)也不同。
俗云：一命二運(yùn)三風(fēng)水。就是指命運(yùn)對(duì)人的影響最大。命運(yùn)是什么呢？就是以上所說的性格決定命運(yùn)。一個(gè)人如能認(rèn)識(shí)到自己，再認(rèn)識(shí)到時(shí)代精神（時(shí)代精神是由人造成）的走向，就知道什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，就可以避免在生活上碰到大挫折，也就是說避免了許多還未到來的痛苦，其運(yùn)氣自然是好起來。眾所周知，一位億萬富翁與一位普通農(nóng)民，同樣有七情六欲，痛苦與快樂，幸福與不幸，相對(duì)兩餐溫飽的人來說，所謂運(yùn)氣差不就是心理上的壓抑所造成的嗎？再如，一個(gè)人在路上看到別人遺失的金鏈，撿與不撿是在乎自己的選擇，撿起來上交與不上交也是在乎個(gè)人的選擇。所以，命運(yùn)是個(gè)人的選擇，個(gè)人的能動(dòng)性的反映。認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)時(shí)代精神的走向，改變自己的性格就是改變自己的命運(yùn)。
習(xí)慣就是性格的反映。一個(gè)人習(xí)慣每天早上六點(diǎn)鐘起床，即使不使用鬧鐘，其起床時(shí)間也不會(huì)相去太遠(yuǎn)。這種現(xiàn)象說明人的意識(shí)可以將無意識(shí)誘導(dǎo)至某一模式中，這模式就是人的習(xí)慣。而一個(gè)人習(xí)慣了某種模式，被迫要去改變時(shí)，必然會(huì)覺得難受，這就是一種心理上的壓抑。這跟人類社會(huì)的改革一樣，人類史上每次改革也是因公眾習(xí)慣了某種模式，這種模式發(fā)展到令公眾感到難以忍受的地步時(shí)，人類的自我保護(hù)功能就會(huì)令社會(huì)產(chǎn)生巨變，用“一將功成萬骨枯”來解釋這種巨變最為適宜。習(xí)慣在兒童時(shí)期產(chǎn)生，如在成長過程中沒有遇上什么大挫折，某些習(xí)慣就變得根深蒂固，成年后就難以改變。宗教改革者路德認(rèn)為，“上帝是不能用‘事功’來接受和承取的”，其意義跟慧能主張的“頓悟成佛”近似。路德與慧能作為宗教改革者，都是看到宗教的尺規(guī)由于人的習(xí)慣成自然現(xiàn)象，到了一定的時(shí)期，就會(huì)陷入教條主義的框框中，必須通過改革才能使宗教的精神持續(xù)下去。從以上的現(xiàn)象中，我們可以知道，無論個(gè)人或社會(huì)的習(xí)慣都是難以改變的，但社會(huì)的習(xí)慣無法以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，而個(gè)人則可依靠自身的創(chuàng)造力成為時(shí)代（也可以是下一個(gè)時(shí)代）的弄潮兒。所以，個(gè)人在社會(huì)上取得成就，有好的運(yùn)氣（如家庭出身、教育等）固然重要，但墨守成規(guī)會(huì)導(dǎo)致生命力衰竭，唯有創(chuàng)造才能開拓新的領(lǐng)域，才能持續(xù)發(fā)展。
我們知道，習(xí)慣的形成在表面上看來是由于生活環(huán)境所造成的，但人是可以通過主動(dòng)學(xué)習(xí)來提高自己的修養(yǎng)，改變自己的性格，提升自己的創(chuàng)造力的，正如習(xí)慣是由于意識(shí)將無意識(shí)誘導(dǎo)至某一個(gè)模式之中所產(chǎn)生的，那么，改變習(xí)慣就是意識(shí)將無意識(shí)誘導(dǎo)到另一個(gè)嶄新的模式之中，創(chuàng)新就是不斷將這個(gè)過程進(jìn)行著。無疑，這種改變就是一種內(nèi)在革命，它是通過對(duì)個(gè)人無意識(shí)的認(rèn)知為前提來開展的。
嶄新的模式是一個(gè)自己的意識(shí)從未涉足過的領(lǐng)域。無意識(shí)所占的領(lǐng)域之廣，從人類的角度來說是無限的，要不然，人類的科技為何仍然不斷地進(jìn)步呢？可見，無意識(shí)是個(gè)偉大的加工廠，它將人從外部所汲取的信息不斷整理優(yōu)化，對(duì)自身生命進(jìn)行超越。如果無意識(shí)不是有這種功能，那么，你對(duì)它輸入一，它亦只能輸出一，如此一來，人類豈不是仍然停留在茹毛飲血的自然狀態(tài)中嗎？
究竟自己的習(xí)慣如何呢？這一點(diǎn)要用心靈去體會(huì)。人與人之間由于各自的觀念不同，相互間發(fā)生些小摩擦是在所難免。在他人指責(zé)自己的時(shí)候，更要認(rèn)真思考，看他人站在什么立場(chǎng)來衡量自己，從中就可以洞悉到對(duì)方的性格，再回顧自己站在什么角度來看對(duì)方。如能養(yǎng)成這種習(xí)慣，在與他人的交往中很容易就能做到知己知彼。通過這種方法，不斷總結(jié)自己與他人的交往過程所產(chǎn)生的感受，自己的性格就會(huì)不知不覺地發(fā)生變化。但這只是從自己與他人的交往來認(rèn)識(shí)自己的習(xí)慣的方法，如在這方面過于執(zhí)著，會(huì)蹈入詭異之境，既無法取得他人的信賴，也難以從沙礫中發(fā)現(xiàn)金子，因?yàn)楣娛敲つ康�，如自身有些小聰明，跟盲目的人交往，往往因�(yàn)檎夹┬”阋硕凑醋韵�，容易被公眾同化而不自知。所以，在此基礎(chǔ)上，還要閱讀一些好書，才能進(jìn)一步提高自己的修養(yǎng)，真正改變自己的習(xí)慣。
真正的好書就是那些經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的書籍。這些書籍得以流傳下來，是因?yàn)閭�(gè)或時(shí)代陷入困境時(shí)，可以從中找到答案并指導(dǎo)人們或時(shí)代怎樣去解決問題。而同一本書，不同的時(shí)代對(duì)其的注解不同，意味著不同的時(shí)代的人們的精神面貌也不同。從這些不同處中就可以發(fā)現(xiàn)歷史的嬗變，總結(jié)出規(guī)律，整個(gè)人類史就變得非常生動(dòng)，等于自己站在一個(gè)更為高遠(yuǎn)的角度來看待世界。個(gè)人的眼光高遠(yuǎn)了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己喜歡什么與不喜歡什么都是自己的偏見，自己的局限，這些就是自己的習(xí)慣。這樣，改變偏見就是改變習(xí)慣。但改變偏見的最佳辦法并不是一刀切，采取這種辦法只會(huì)陷入更大的偏見中去。偏見是一種已得之物，它既是個(gè)人的缺點(diǎn)也是個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，如“君子和而不同”這句話，從入世的角度來看，可以先采取“和”的態(tài)度，令到自己在外表上看來跟其他人沒有什么分別，從而得到他人的認(rèn)同，再將自己的“不同”（即偏見）表現(xiàn)出來，就會(huì)給他人帶來新鮮感，產(chǎn)生“出奇制勝”的效果，讓他人對(duì)你的信賴心更加穩(wěn)固。這樣，在與他人的交往中，自己的偏見就可以得到他人的認(rèn)同，自己的缺點(diǎn)就成了他人眼中的優(yōu)點(diǎn)。而在學(xué)術(shù)上，“和”就是對(duì)他人學(xué)說的認(rèn)識(shí)，“不同”就是對(duì)他人學(xué)說的超越。一個(gè)人如能養(yǎng)成“和而不同”的習(xí)慣，就不會(huì)拘于某種模式之中，他從無意識(shí)中開拓的領(lǐng)域也就越來越廣，其創(chuàng)造力也就不斷被外在的環(huán)境所激發(fā)，不斷對(duì)自身進(jìn)行超越。
那么，屬神秘文化中的風(fēng)水對(duì)人有沒有影響呢？回答是肯定的，如家中的窗子所開的方向不同，空氣的流通與日照的變化也有所不同，這會(huì)對(duì)人的生理產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響到人的情緒變化。但這種變化相對(duì)人與人之間的影響來說是微不足道的。歷代有關(guān)風(fēng)水對(duì)人的影響的傳說，實(shí)是后人的穿鑿附會(huì)，即事后諸葛亮而已。現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人只看到他人所取得的成就，但他人取得成就前所歷經(jīng)的艱苦又有誰去認(rèn)真體會(huì)呢？一位發(fā)明家或其他成功人士在未取得成就前，他們某些行為在別人看來是荒誕的，但他們成功之后，別人就將他們那些荒誕的行為看作是勤奮的標(biāo)志，此類事情可以從身邊的成功人士及一些名人小傳中看到。試問人們看到韓信受胯下之辱時(shí)，有誰去理會(huì)他家的風(fēng)水呢？有誰知道他日后會(huì)成為劉邦的得力助手呢？從另一個(gè)角度來說，中國文明是世界文化史上唯一未產(chǎn)生過斷層的文明，而中國文明的綿延的主要載體是文字，屬神秘文化中的測(cè)字就與文字的關(guān)系極為密切，所以文字本身具有神圣的意義。書法作為中國特有的藝術(shù)，在流傳過程中也出現(xiàn)過許多近似神話的傳說，如王鐸的《擬山園帖》在黑暗中會(huì)發(fā)光；張瑞圖是水星轉(zhuǎn)世，他的書法作品能避免火災(zāi)等。假若對(duì)文字進(jìn)行褻瀆，豈不是更為不吉利。
吉與兇的判斷是人情感變化所致，成事始終在于人為。如將掛幾幅書法作品當(dāng)做影響到酒店的生意實(shí)是一種不明智的做法。雖然我們的所為也有點(diǎn)不是的地方，但決不會(huì)對(duì)酒店的生意產(chǎn)生不良影響，如酒店在這方面看開一點(diǎn)，相互間既不會(huì)引起糾紛，也可以留住幾個(gè)熟悉的客人，又何樂而不為呢？
曾經(jīng)有位朋友問我：“我媽叫人幫我算命，有些地方我看不懂�！蔽一卮鹫f：“懂與不懂并不重要，如果將自己的命運(yùn)交由算命先生來判決，那自己是什么呢？‘紙上談兵’的故事不就是對(duì)這種現(xiàn)象的譏諷嗎？”
二○○四年八月一日
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