漂母恩與胯下辱散文
湊巧的是，“漂母之恩”與“胯下之辱”這兩個(gè)故事都發(fā)生在韓信一個(gè)人身上，這兩個(gè)故事的教育概念卻是截然相反。但接受效果可以殊途同歸，一種是正面?zhèn)鹘y(tǒng)的母性母愛(ài)教育，一種是記取恥辱不忘恥辱，從負(fù)面激起成才的志向教育。韓信之所以成為興漢三杰，其成長(zhǎng)基礎(chǔ)應(yīng)該與這兩件事都有很大關(guān)系。
歷史過(guò)去了兩千兩百多年，居然在民間還流傳著韓信這兩個(gè)童年故事，不能不算是一種神奇。韓信還算一個(gè)歷史傳奇的故事人物。我想這兩個(gè)故事應(yīng)該就是韓信本人說(shuō)出來(lái)或者記述下來(lái)的，因?yàn)樗甑墓适轮挥兴约翰庞洃浨宄�，為什么他要牢記這兩個(gè)生活故事呢，無(wú)外乎是要記住這特殊的血性與恥辱，作為自己人生奮進(jìn)的自省教訓(xùn)與目標(biāo)。
據(jù)說(shuō)韓信的祖輩也是官宦人家，只是到父輩才窮困潦倒，直到父母雙亡，丟下他這個(gè)孤兒。對(duì)于那個(gè)歲月的孤兒無(wú)外是兩種生存空間，一種是要飯，一種是流浪。天荒地老的年代，每個(gè)人生存環(huán)境都很艱難，特困的人要飯都要不到嘴。在韓信快要餓死時(shí)，出現(xiàn)了漂母這個(gè)好心人接濟(jì)他一頓很“豐盛”的餐食，讓他有了活命，你說(shuō)他能記不得嗎？
至于那個(gè)惡棍如此地欺侮韓信，要他從其胯下爬過(guò)去，韓信為什么當(dāng)時(shí)就沒(méi)有反抗，不會(huì)不爬嗎？一個(gè)血?dú)夥絼偟男∧凶訚h，怎么就自愿吃下這杯苦酒呢？這也說(shuō)明，韓信自幼也有極其儒弱的一面。這也是他幼年自尊就不太美好，這就是后來(lái)有些人標(biāo)榜他能屈能伸的優(yōu)美處。
要說(shuō)韓信這個(gè)歷史人物，我認(rèn)為還是不能賦予他過(guò)多的光環(huán)，不能把他看得過(guò)于神圣。他留給社會(huì)和歷史好多故事，也可能是后來(lái)人的杜撰，只能是一個(gè)個(gè)無(wú)稽而荒誕的傳說(shuō)。把歷史上的人物如果對(duì)他貫穿于優(yōu)秀思想可不是研究歷史的法則。竟然還出現(xiàn)他童年的故事倒是值得可笑的。
其實(shí)，如今人再講起漂母故事，也并不是再彰顯漢將韓信的那些什么人生的優(yōu)美之處，而是表現(xiàn)施恩和感恩這個(gè)人生哲理的主題。今天“漂母之恩”的傳說(shuō)對(duì)兒童確實(shí)有點(diǎn)啟迪，一個(gè)正常人要常懷感恩之心�，F(xiàn)今有些獨(dú)生子女的小公子和小公主，他們?cè)谛陌怖淼玫亟邮苤鵁o(wú)限的優(yōu)越，在安樂(lè)窩里還不知道安樂(lè)，更不理解什么叫施恩和感恩。這樣就需要經(jīng)常對(duì)他們有這方面的感化教育。
至于胯下恥辱的故事為什么還需要灌輸給小朋友呢，我看還是不能機(jī)械地看這個(gè)問(wèn)題。恥辱與人生的尊嚴(yán)有關(guān)，這種恥辱多是人生在卑微時(shí)，或者是在沒(méi)有能力時(shí)，可謂到了人生生活命運(yùn)的.谷底，就會(huì)任人宰割、任人欺凌。因?yàn)樗麤](méi)有能力反抗，更沒(méi)有能力競(jìng)爭(zhēng)，用老百姓的話說(shuō)，走投無(wú)路，撐不起認(rèn)真船，說(shuō)不了認(rèn)真話，只好采取極端無(wú)奈的舉動(dòng)，即使到后來(lái)發(fā)跡時(shí)都不會(huì)忘懷，這樣就會(huì)在一個(gè)人的人生留下了永久恥辱的印記。
我在想之所以在淮安老城區(qū)，后來(lái)有人興起確定胯下橋這個(gè)值得紀(jì)念的地名，我認(rèn)為其目的并不是為了讓韓信這個(gè)人物名留千古，主要目的還是記述這個(gè)值得記取教訓(xùn)的史實(shí)故事。讓后人有一個(gè)正確的恥辱觀。讓人們記�。汗猸h(huán)盡管耀眼讓人榮耀好更向前進(jìn)，而恥辱也同樣可以激人奮進(jìn)。
也許這只能是聽(tīng)來(lái)的故事，聽(tīng)說(shuō)后來(lái)韓信當(dāng)上將軍以后，那個(gè)曾給他恥辱的無(wú)賴就在他的帳下從軍。而且也被韓信所認(rèn)識(shí)了，那個(gè)無(wú)賴知道自己已經(jīng)死到臨頭，任韓信宰割。這時(shí)的韓信卻一反常態(tài)，不但不殺他反而把他封了官。后來(lái)這個(gè)無(wú)賴記住了不殺之恩，肝膽涂地，勇敢地戰(zhàn)死在疆場(chǎng)。這樣就把韓信的形象拔高了，韓信竟然把胯下恥辱和漂母之恩一樣厚待。也就是把韓信拔高到能記取恩惠和恥辱大義的人。不由得讓人去思維想象，韓信之所以如此處理這兩件不同性質(zhì)的后事問(wèn)題，說(shuō)明他想到恩惠與恥辱對(duì)他的發(fā)跡成長(zhǎng)同樣起到了催化劑的助力效果。
我現(xiàn)在想到韓信這個(gè)歷史人物的人生成敗教訓(xùn)并不值得現(xiàn)今人牢牢記取，我倒認(rèn)為編寫(xiě)韓信這兩則故事的人倒很值得欽佩。他竟然在一個(gè)歷史人物的身上很別致地構(gòu)思了這兩個(gè)截然反差情節(jié)的故事。就是因?yàn)檫@兩個(gè)故事很具有社會(huì)典型性和人性說(shuō)教性。在事實(shí)依據(jù)并不充分合理的情況下，還能夠流傳這么久遠(yuǎn)的年代，能人性化地警示著不同時(shí)代的人，還為流傳到現(xiàn)代的后代提供了影響基礎(chǔ)，真是難能可貴。
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