無知與自由的短文散文

無知與自由的短文散文

　　政治事務(wù)的本質(zhì)是如何對待人，無知與自由。因此，任何政治理論和學(xué)說都有意或無意地以關(guān)于人之本質(zhì)特征的假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)。有的理論始于對人性善惡的道德判斷，有的理論發(fā)端于關(guān)于人類有知或無知的基本預(yù)設(shè)。尤其是對無知的關(guān)注，已成為東西方思想傳統(tǒng)的重要組成部分。早在古希臘，蘇格拉底就在其臨終申辯時告誡過我們：“認(rèn)識你們自己，從而承認(rèn)你之所知微乎其微�！敝袊�的孔子也不約而同地指出，真正的知識不僅在于知道已知什么，而且在于知道自己未知什么（知之為知之，不知為不知，是知也）。在今日，羅爾斯為了演繹出正義的原則，設(shè)計過一幅只適用于原始初狀態(tài)的“無知之幕”，作為摸索正義原則的出發(fā)點(diǎn)。

　　像其他的政治哲學(xué)巨匠一樣，哈耶克的社會政治哲學(xué)也是建立在其獨(dú)特的“無知觀”基礎(chǔ)之上的。這是理解哈耶克的鑰匙。

　　不同性質(zhì)的政治理論對人類知識狀態(tài)的界定大相徑庭，對此可以分為兩大派。一派認(rèn)為，絕大多數(shù)人都是無知的，只有少數(shù)天才才能做到全知，并能掌握終極真理，另一派則認(rèn)為，所有人的知識都是有局限的，任何人都不可能做到通曉一切，或是把握終極真理；一派認(rèn)為，盡管所有的人當(dāng)初是無知的，但其中的少數(shù)人憑借著理性和直覺最終可以克服這種無知，另一派則認(rèn)為，人類的相對無知性是無法彌補(bǔ)和不可克服的。對人類無知狀態(tài)的不同看法，影響到對人的政治潛能的估價，最終也就形成了風(fēng)格截然不同的政治理論大廈。

　　哈耶克的觀點(diǎn)顯然屬于后一派政治哲學(xué)。直到哈耶克為止，無知作為各種政治哲學(xué)的重要基石一直處于隱性狀態(tài)，是哈耶克拂去了上面的塵土，使其展示出原形。他斷言：人類文明的發(fā)展正是建立在不可避免的無知這一事實(shí)之上的。研究社會的哲學(xué)家和學(xué)者們通常都對這種無知一略而過，或是只把它當(dāng)作一個小小的缺陷。但是在談?wù)摼唧w的道德或政治問題時，他們卻假定人們可以乃至已經(jīng)獲得了相當(dāng)完備的知識。事實(shí)是，盡管科學(xué)家們會自然而然地強(qiáng)調(diào)文明的已知之物，但文明的知識遠(yuǎn)未完備，法學(xué)論文《無知與自由》。所以哈耶克在《法、立法和自由》這三部曲的開篇中要求讀者牢記這樣一個事實(shí)，每個人對絕大多數(shù)具體事實(shí)的無知是必然的和不可彌補(bǔ)的，而正是這些事實(shí)決定了社會的進(jìn)程。

　　哈耶克的矛頭是針對著上面所說的前一種知識論，即他所謂的建構(gòu)理性主義，也就是波普爾所謂的天真的理性主義。這種知識觀有三個基本主張：一是所有的知識構(gòu)成一個完整的整體，而且其總和是固定的；二是所有的知識盡管是分散的，但卻是可以集中的，并且被少數(shù)（政治）天才所掌握；三是知識可以通過人為的手段被合理地配置到社會的各個角落。這種知識觀極其頌揚(yáng)人的理性能力，對人類認(rèn)識世界的能力抱有絕對的信心。肇始于笛卡爾的法蘭西啟蒙哲學(xué)家們是這一知識觀的集中代表，建構(gòu)理性主義有這樣一種妄想：確有某個（些）人能夠掌握所有的相關(guān)知識；而且，根據(jù)這種巨細(xì)無遺的知識，可以通過設(shè)計建構(gòu)一個理想的社會秩序，就像柏拉圖設(shè)計的理想國那樣。

　　哈耶克所奉行的是他所謂的進(jìn)化理性主義，或者說是波普爾所說的批判理性主義，也有三個相對應(yīng)的立場：一是所有的知識和信息并不構(gòu)成一個整體，事實(shí)和信息是不斷變化的，所以，知識也并沒有一個固定的總和；二是知識可以交流，可以擴(kuò)展，但卻不可能完全集中于個別人或個別機(jī)構(gòu)手中，更不可能被個別人所完全掌握；三是知識是社會中最稀缺的資源，只有通過市場才能得到相對最有效的分配，才能使創(chuàng)造知識的人得到最為合理的報酬，否則，勢必會造成知識閑置和人才浪費(fèi)，從而侵蝕到創(chuàng)造知識的積極性。

　　哈耶克認(rèn)為，如果說他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說是屬奧地利學(xué)派，那么其政治哲學(xué)則繼承的是休謨、斯密、弗格森等蘇格蘭啟蒙思想家，以及近代保守主義政治哲學(xué)創(chuàng)始人柏克。他的這一思想淵源和立場已在西方學(xué)術(shù)界得到公認(rèn)。

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