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勸學(xué)的原文及賞析
勸學(xué)的原文及賞析1
勸學(xué)
唐 顏真卿
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
譯文
每天三更半夜到雞啼叫的時(shí)候，是男孩子們讀書的最好時(shí)間。
少年不知道早起勤奮學(xué)習(xí)，到老了后悔讀書少就太遲了。
注釋
更：古時(shí)夜間計(jì)算時(shí)間的單位，一夜分五更，每更為兩小時(shí)。午夜11點(diǎn)到1點(diǎn)為三更。
五更雞：天快亮?xí)r，雞啼叫。
黑發(fā)：年少時(shí)期，指少年。
白首：頭發(fā)白了，這里指老年。
方：才。
賞析
《勸學(xué)》中的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用�！皠瘛苯忉尀椤懊銊�(lì)”的意思。作者在這篇以《勸學(xué)》為的詩歌中，勸勉青少年要珍惜少壯年華，勤奮學(xué)習(xí)，有所作為，否則，到老一事無成，后悔已晚。使孩子初步理解人生短暫，從而提高學(xué)習(xí)的積極性。詩歌以短短的28個(gè)字便揭示了這個(gè)深刻的道理，達(dá)到了催人奮進(jìn)的效果。
“三更燈火五更雞”是指勤勞的人、勤奮學(xué)習(xí)的學(xué)生在三更半夜時(shí)還在工作、學(xué)習(xí)，三更時(shí)燈還亮著，熄燈躺下稍稍歇息不久，五更的雞就叫了，這些勤勞的人又得起床忙碌開了。第一句用客觀現(xiàn)象寫時(shí)間早，引出第二句學(xué)習(xí)要勤奮，要早起“正是男兒讀書時(shí)”為第一句作補(bǔ)充，表達(dá)了年少學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該不分晝夜學(xué)習(xí)，通過努力學(xué)習(xí)才能報(bào)家報(bào)國，建功立業(yè)。
“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲�！睂懙氖悄贻p的時(shí)候不好好學(xué)習(xí)到了年紀(jì)大了，在想要學(xué)習(xí)也晚了。句子中“黑發(fā)”，“白首”是采用借代的修辭方法，借指青年和老年。通過對(duì)比的手法，突出讀書學(xué)習(xí)要趁早，不要到了老了后悔了才去學(xué)習(xí)。從結(jié)構(gòu)上看，三、四句為對(duì)偶句，“黑發(fā)”與“白首”前后呼應(yīng)，互相映襯，給讀者留下深刻的印象。
這首詩深入淺出，自然流暢，富含哲理。核心是“黑發(fā)早勤學(xué)，白首讀書遲”。作為有志氣的人，要注意抓緊時(shí)間讀書學(xué)習(xí)修身養(yǎng)性，最好的讀書時(shí)間是在三更五更，晨讀不息；而且只有年年月月刻苦堅(jiān)持，才能真正學(xué)到報(bào)國興家立業(yè)的本領(lǐng)。從學(xué)習(xí)的時(shí)間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光陰，要及早努力學(xué)習(xí)，免得將來后悔。詩人是從學(xué)習(xí)的意義，作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度方法等角度立意，希望人們重視后天學(xué)習(xí)，以加強(qiáng)自身的行為修養(yǎng)。
勸學(xué)的原文及賞析2
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴(pù)，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。(君子性 一作：君子生)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F�！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
勸學(xué)譯文
君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青;冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取)使它彎曲成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎(圓到)如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了，(木材)也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒有過錯(cuò)了。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經(jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞�！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，(卻)比不上片刻學(xué)到的知識(shí)(收獲大);我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，(卻)不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見;順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因?yàn)樗L在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭，樹長成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿，醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天，(也能到達(dá)，)它的成績來源于走個(gè)不停。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績;沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都 不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)�！彼跃拥囊庵緢�(jiān)定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚姡袨椴粫?huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰�！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人。《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個(gè)道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心志致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的'，天下萬物都不能動(dòng)搖信念�；钪侨绱耍剿酪膊蛔�。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
勸學(xué)創(chuàng)作背景
戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物。
勸學(xué)賞析
《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。
《勸學(xué)》是一篇說理性很強(qiáng)的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在?最重要的是在于，它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進(jìn)而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。
從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運(yùn)用自如。闡述觀點(diǎn)，論證道理，有的從正面設(shè)喻(“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉”)，有的從反面設(shè)喻(“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江�！�);有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻;有的同類并列，有的正反對(duì)照;有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理�？傊�，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。
《勸學(xué)》在寫作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水”;這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。同樣，在對(duì)比手法的運(yùn)用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在?就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說理的分量。
荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說理透辟;行文簡潔，精練有味;警句迭出，耐人咀嚼。
勸學(xué)的原文及賞析3
勸學(xué)原文
少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。(一作：少年易老學(xué)難成)
未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。
勸學(xué)譯文
青春的日子十分容易逝去，學(xué)問卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。沒等池塘生春草的美夢(mèng)醒來，臺(tái)階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了。
勸學(xué)賞析
這是一首逸詩，具體寫作年代不詳，大約在紹興末年(1162)。日本盛傳此詩，我國大陸亦不脛而走，以為為朱熹所作，姑且存以備考。其主旨是勸青年人珍視光陰，努力向?qū)W，用以勸人，亦用于自警。該詩語言明白易懂，形象鮮明生動(dòng)，把時(shí)間快過，歲月易逝的程度，用池塘春草夢(mèng)未覺，階前梧桐忽秋聲來比喻，十分貼切，倍增勸勉的力量。
勸學(xué)詩人朱熹簡介
淳熙二年(1175年)，與陸九淵為首的另一學(xué)派在信州(今上饒)鵝湖寺相聚，就兩學(xué)派之間的哲學(xué)分歧展開辯論。淳熙五年(1178年)，經(jīng)宰相史浩推薦，朱熹出任南康(今江西星子縣)知軍。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶鹽常平提舉，來到撫州常平司官邸。在任期間，他募集錢糧賑濟(jì)災(zāi)民，百姓得以安生。擬調(diào)直秘閣，他以捐賑者未得獎(jiǎng)賞不就職。宰相王淮以浙東大荒，改薦朱熹為浙東常平提舉。待捐賑者得到獎(jiǎng)勵(lì)，他才赴紹興就職。后官至秘閣修撰、煥章閣待制兼侍講。
紹熙間(1190～1194)，朱熹應(yīng)在祥芝芝山講學(xué)的著名學(xué)者邱葵的邀請(qǐng)，到芝山游覽，與邱葵互相唱和，并留下題詠芝山的詩文，其詩曰：“床頭枕是溪中流，井底泉通石下池。宿客不懷過鳥語，獨(dú)聞山雨對(duì)花時(shí)�！焙笕藢⒋嗽娍淌⒈谥ド缴�。[1]慶元二年(1196年)，為避權(quán)臣韓侂胄之禍，朱熹與門人黃干、蔡沈、黃鐘來到新城福山(今黎川縣社蘋鄉(xiāng)竹山村)雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué)，并寫下《福山》一詩。在此期間，他往來于南城、南豐。在南城應(yīng)利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍進(jìn)士題名記》一文，文中對(duì)建昌人才輩出發(fā)出由衷贊美。又應(yīng)南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學(xué)，為吳氏廳堂書寫“榮木軒”，為讀書亭書寫“書樓”，并為吳氏兄弟創(chuàng)辦的社倉撰寫了《社倉記》。還在該村寫下了“問渠那得清如許，為有源頭活水來”(《觀書有感》)的著名詩句。朱熹離村后，村民便將蛤蟆窩村改為源頭村，民國時(shí)曾設(shè)活水鄉(xiāng)(今屬上塘鎮(zhèn))以紀(jì)念朱熹。在南豐曾鞏讀書巖石壁上刻有朱熹手書“書巖”二字，在巖穴下小池壁上刻有朱熹手書“墨池”二字。朱熹還先后到過樂安、金溪、東鄉(xiāng)等地。在樂安流坑為村口“狀元樓”題寫了匾額。應(yīng)陸氏兄弟之邀，到金溪崇正書院講學(xué)，并書“一家兄弟學(xué)，千古圣賢心”相贈(zèng)。在東鄉(xiāng)路過潤溪(水名)時(shí)，留有《過潤溪》詩。慶元六年卒。嘉定二年(1207)詔賜遺表恩澤。淳熙九年，馮去疾提舉江南西路，特建南湖書院(今富奇汽車廠址)，以紀(jì)念朱熹。
相傳朱松曾求人算命。卜者說：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子�！笨质呛笕烁綍�(huì)，朱熹學(xué)成大儒則是事實(shí)。建陽近鄰有個(gè)南劍州(后延平府今南平市)，是道學(xué)最初在南方的傳播中心，朱熹十分熱衷道學(xué)，與當(dāng)?shù)氐缹W(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對(duì)朱熹的一生有著深刻的影響。 他師承當(dāng)時(shí)的洛學(xué)一脈“南劍三先生”李侗的教誨，開創(chuàng)閩學(xué)，集理學(xué)之大成，與“南劍三先生”并稱為“延平四賢”。朱熹受教于父，聰明過人。四歲時(shí)其父指天說：“這是天�！敝祆鋭t問：“天的上方有什么?”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長進(jìn)，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書題字自勉曰：“不若是，非人也。”朱熹十歲時(shí)父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學(xué)家。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。紹興十七年(1147年)，十八的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說被錄取的。主考官蔡茲還對(duì)人說：“吾取一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。”
紹興十八年(1148年)，朱熹考中進(jìn)士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名的“南劍三先生”道學(xué)家程頤的再傳弟子李侗。紹興三十年(1160年)，三十歲的朱熹決心向李侗求學(xué)，為表誠意，他步行幾百里從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個(gè)學(xué)生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學(xué)。朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)(格物窮理)和遵循天理。而破壞和諧的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年(1176年)，朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相會(huì)于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認(rèn)為人們心中先天存在著善良，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)美好事物，達(dá)到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會(huì)”。從此有了“理學(xué)”與“心學(xué)”兩大派別。
紹興三十一年(1161年)秋，宋金關(guān)系緊張，金統(tǒng)治者完顏亮分兵四路南進(jìn)，馬踏長江北岸。宋高宗準(zhǔn)備出海南逃，由于右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當(dāng)時(shí)朱熹求學(xué)的延平，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫下了慶賀的詩篇，表達(dá)他不可抑制的喜悅心情。同時(shí)，他又給負(fù)責(zé)軍事的大臣寫信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進(jìn)取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了抗戰(zhàn)派張浚，了岳飛的冤案，貶退了秦檜黨人，朱熹這時(shí)上奏孝宗，提了三項(xiàng)建議：(一)講求格物致知之學(xué);(二)罷黜和議;(三)任用賢能。在奏章中鮮明表達(dá)了他的反和主張。這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至臨安，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強(qiáng)烈反對(duì)，在孝宗接見時(shí)連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為開學(xué)博士侍次，此職非其所長，未免有點(diǎn)諷刺。朱熹乘機(jī)面見張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章(今南昌)哭靈，痛惜抗金受挫。此時(shí)朝廷內(nèi)主和派勢(shì)力猖獗，金兵渡過淮水。朱熹對(duì)此憂心如焚，但難有所為。隆興元年(1163年)，朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫道：“夫沮(阻)國家恢復(fù)之大計(jì)者，講和之說也;壞邊陲備御之常規(guī)者，講和之說也;內(nèi)(拂)吾民忠義之心，而外絕故國來蘇之望者，講和之說也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。
1164年，金朝打壓宋朝，隆興協(xié)議之后，宋金結(jié)為侄叔，關(guān)系暫時(shí)緩和下來，朱熹便一頭鉆進(jìn)理學(xué)中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫了大量的道學(xué)書籍，并從事講學(xué)活動(dòng)，生徒盈門。這一期間他對(duì)朝廷屢詔不應(yīng)。1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”�！罢䴔�(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”�！凹核挥�，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。 這個(gè)“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。
1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)，并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事�！八臅绊懮钸h(yuǎn)，后來成為封建教育的教科書，使儒家思想成為全面控制中國封建社會(huì)的思想。
1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)了四大書院之一的另一著名書院——岳麓書院。使之與白鹿洞書院一樣，成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場(chǎng)所。書院在南宋盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)的。局法官法 朱熹一生雖然為官時(shí)間不長，但總是努力設(shè)法緩和社會(huì)矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時(shí)期，崇安因水災(zāi)發(fā)生饑荒，爆發(fā)農(nóng)民起義。有鑒于此，朱熹主張?jiān)O(shè)“社倉”，以官粟為本，“俾愿貸者出息什二，……歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡”。設(shè)立社倉的目的是為了防止地主豪紳在災(zāi)荒時(shí)期用剝削農(nóng)民，無疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”(今江西星子一帶)，上任不久發(fā)生災(zāi)荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時(shí)，請(qǐng)求政府興修長江石堤，一方面解決石堤失修問題，另一方面可以雇用饑民，解決他們?nèi)笔硢栴}，饑民稱善。
1190年朱熹知福建漳州，時(shí)值土地兼并盛行，官僚地主倚勢(shì)吞并農(nóng)民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削，階級(jí)矛盾激化。為此，朱熹提出“經(jīng)界”，即核實(shí)田畝，隨地納稅。這一建議勢(shì)必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，損害大地主的利益，所以遭到后者的強(qiáng)烈反對(duì)。“經(jīng)界”終于未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。
1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經(jīng)杭州，入對(duì)七札，陳述時(shí)弊。到職后，微服下訪，調(diào)查時(shí)弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人上書抨擊理學(xué)，斥其為“偽學(xué)”，朱熹被解職還鄉(xiāng)。
1187的朱熹出任江南西路提點(diǎn)刑獄公事，管理贛州(贛縣)江州(九江)一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面事務(wù)。不久王淮罷去，理學(xué)一時(shí)得勢(shì)，朱熹更是仕途順利。幾年后受當(dāng)時(shí)南宋宰相趙汝愚推薦，當(dāng)上煥章閣待制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的南宋寧宗全面肯定了理學(xué)，稱朱為“儒宗”，這反映了偏安江南的南宋企圖以理學(xué)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的希望。朱熹為寧宗進(jìn)講《大學(xué)》，每逢雙日早晚進(jìn)講，但他借此機(jī)會(huì)對(duì)朝政多有批評(píng)，終于使寧宗不滿，加以干預(yù)朝政的罪名，被逐出朝廷。
慶元元年(1195年)朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢(shì)盛極一時(shí)。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動(dòng)，于是發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)抨擊“理學(xué)”的運(yùn)動(dòng)。慶元二年葉翥上書，要求把道學(xué)家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監(jiān)察御史沈繼祖乘機(jī)指控朱熹十罪，請(qǐng)斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時(shí)理學(xué)威風(fēng)掃地，被斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態(tài)，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。
慶元六年(1200年)三月初九，朱熹終于在建陽家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠意章》，可見他是如何矢志于樹立自己的理學(xué)，然而生前終未如愿。朱熹的一生志在樹立理學(xué)，使之成為統(tǒng)治思想。但因理學(xué)初出，影響不深。同時(shí)，朱熹在官場(chǎng)上因品性耿直而得罪權(quán)臣，致使朱熹晚年落得一個(gè)悲劇的結(jié)局。
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