勸學(xué)荀子中心論點(diǎn)
《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。荀子《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)是什么?
荀子《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)
嚴(yán)格的說，荀子《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)應(yīng)該是“君子曰學(xué)不可以已”;而不能籠統(tǒng)的說成“學(xué)不可以已”。
整篇文章是對“君子”而言，說“君子”是有道德修養(yǎng)的人，可也。但要知道“君子”是儒家主張的一種品格人的人。與小人相對，某種程度是也與庶人眾人相對。而荀子是儒家的大師，教導(dǎo)學(xué)生人生追求由“君子”而至于“圣人”。這也正是儒家的人生要求和人生追求——君子首先是一種人格要求，而圣人則源于“知明”后的行為自覺。
所以，只有明了儒家“君子——圣人” 這層對人生修為的要求的關(guān)系，才能更好的理解荀子《勸學(xué)》這篇文章。
下面試著以此來解讀《勸學(xué)》這篇文章——
《勸學(xué)》一開篇，亮出論點(diǎn)“君子曰學(xué)不可以已”。其后展開論述，第一句就說“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰水為之而寒于水�！蔽覀兒苁煜み@句話提煉出成語，但我們很少把這個成語和“學(xué)習(xí)的要義”相關(guān)聯(lián);我們也看到對這句話諸多的闡釋，是學(xué)習(xí)能提升自己;這可以解釋得通，但又不明白這到底是怎樣一種必然關(guān)系——其實(shí)，只要在這句話后面補(bǔ)出“圣人出乎眾人，而高于眾人”，與前面構(gòu)成排比，那么這句話的意思就迎刃而解——如同青與冰勝于出身之物，圣人亦如是。那么圣人如何能高乎眾人呢?當(dāng)然是“學(xué)習(xí)”——學(xué)習(xí)能實(shí)現(xiàn)對人的提升，并最終達(dá)到圣人的境界。這正是學(xué)習(xí)的意義，也是學(xué)習(xí)的目的。
所以后邊接著說“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無過矣”。
何謂“知明而行無過”?
“行無過”，就是見到小悅悅倒在地上不冷漠的走過，見月熊不想到提取膽汁，見到不義之財不私念萌動，手中果皮紙屑投入垃圾箱;就是不盜不慢不妄不奢不邪淫不任性，為正為義為寬容為博愛等等。
所以，“行無過”就是善，而一個人做到行無一過，就是“至善”;一個人怎樣做到“至善”呢?靠外在法章制度的規(guī)約，還是內(nèi)心真正的覺悟;當(dāng)然是后者，所以，“至善”的前提是“知明”，而這“知明”就是《大學(xué)》中所說的“大學(xué)之道，在“明明德”。
所以，“知明而行無過” ，所講的正是“大學(xué)之道”——“在明明德，在親民，在止于至善”。而大學(xué)之道的終極目的就是成為圣人。
所以，這句話可以換成，“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則圣人成矣”。
而后文荀子更明確的指出“學(xué)惡乎開始?曰…其義則始乎為士，終乎為圣人”(《勸學(xué)》課本被刪減部分)“士”某種程度上可以理解為君子，(孟子有云“無恒產(chǎn)有恒心者，惟士為能”可為輔例)。
另，荀子在《勸學(xué)》中還言“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，又言“君子之學(xué)也，美其身也;小人之學(xué)也，以為禽犢”，意為君子學(xué)習(xí)的目的是提升自己的境界，小人學(xué)習(xí)是為了為人做牛做馬——可理解為專業(yè)服務(wù)謀生之用吧。這里顯然荀子勸的是君子之學(xué)，而不是小人之學(xué)。君子之學(xué)，而“美其身”，亦是“行無過”，成圣人。
這樣，我們也就能更好的理解《勸學(xué)》的第二層——“君子生非異也，善假于物也�！�
既然君子追求的終極目標(biāo)是成圣人，而成圣之途“博學(xué)”和“參省”①都不可少，但是“思而不學(xué)則殆”，所以荀子說“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是站在巨人的肩上，更好的借鑒圣賢的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)生命的提升，其實(shí)對此荀子在文中給了明確的說明“故不登高山，不知天之高也，不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也�！�(《勸學(xué)》被刪減不分)，所以荀子說“君子生生非異也，善假于物也”，所借助之物，就是學(xué)習(xí)，即善于借助學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)。此言學(xué)習(xí)的重要作用，亦言君子明智。
這樣分析下來，我們再看《勸學(xué)》第三層“積土成山，風(fēng)雨興焉…積善成德，而神明自得，圣心備焉”�！吧啤奔础靶袩o過”;而“神明”多注釋為“智慧”，這大概也是說善行對開啟智慧(“知明”)的反之的促進(jìn)作用吧。概括說來，積小善，成大德，開智慧，最終成圣人。
所以這一層與其說是言其的`是積累、恒心、專一等學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度，不如說是強(qiáng)調(diào)的成為圣人的態(tài)度，也即如何使“圣心備焉”的態(tài)度。
總之，嚴(yán)格的說來，本文是中心論點(diǎn)是“君子學(xué)不可以已”，是對君子而言，對儒家的信奉者而言。
君子為什么學(xué)不可以已，因?yàn)榫影炎非蟪蔀槭ト俗鳛樽约旱娜松繕?biāo)，圣人即“知明而行無過”之人，是一個達(dá)到了極端的生命覺悟與自覺，行為至善無過的人，正如孔子所說“從心所欲而不逾矩”，也如哪些人類偉大的先哲如佛陀，蘇格拉底等
《勸學(xué)》為《荀子》第一篇，如果把《荀子》理解成一部荀子傳道授業(yè)教育學(xué)生的教材，此文是對追隨荀子的儒生而言，那么此文顯然有開宗明義之意：勸學(xué)——君子之學(xué)“始乎為士，終乎為圣人”。
荀子《勸學(xué)》分析
課文可分為三部分。
①第一部分(第一段)：提出中心論點(diǎn)"學(xué)不可以已"，并加以論述。"學(xué)不可以已"強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，接著具體論述其重要性，即學(xué)習(xí)可以提高、改變素質(zhì)，使人智慧明達(dá)、言行無過。這一部分運(yùn)用了比喻論證的方法，共用了"青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)"等5個比喻。
②第二部分(第二段)：論證學(xué)習(xí)的重要作用。闡述學(xué)習(xí)的重要作用是：學(xué)習(xí)可使人增長才干的本領(lǐng)，可以改變?nèi)说钠沸浴?/p>
這一部分也運(yùn)用了比喻論述的方法，共用了"吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也"等5個比喻。
�、鄣谌糠�(第三段)：論述學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。闡述學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度是：逐漸積累、堅持不懈、專一不躁。這一部分仍運(yùn)用了比喻論證的方法，共用了"積土成山，風(fēng)雨興焉"等10個比喻。
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