《勸學》文言文優秀(15篇)
在平凡的學習生活中，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？現在我們一般將古文稱為文言文。為了幫助更多人學習文言文，下面是小編為大家整理的《勸學》文言文，僅供參考，大家一起來看看吧。
《勸學》文言文1
子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？”子路 曰：“學豈益哉也？”孔子曰：“夫君無諫臣則失政，士而無教友則失德．御狂馬不釋策， 弓不反于檠；木受繩則直，人受諫則圣；受學重問，孰不順成？毀仁惡 士，且近于刑。 君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不亦深乎？”子 路拜曰：“敬受教哉！”[1]
《勸學》文言文2
【原文】
先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親②之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學。學者師③達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學④。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。
【注釋】
①勸學：勉勵人們勤學。勸，勉勵。本篇闡述的是儒家學說。②人親：指父母。③師：指老師。④疾學：努力學習。疾:力。
【譯文】
先王的教化中沒有什么比孝順更榮耀，沒有什么比忠誠更顯達的。忠孝是君主父母所十分欣賞而想得到的。顯達榮耀是臣民子女所十分希望擁有的。但是君主父母不能得到他們想要的，臣民子女不能達到他們的愿望，這是由于不懂道理信義的原因所產生的結果。不懂道理信義是由于不學習的原因所造成的。學生的老師博學而有才華，我不信學生就成不了圣賢的人。圣人存在的話，天下就可以被治理。圣人在右邊則右邊被敬重，圣人在左邊則左邊被敬重，所以古代賢能的君主沒有不尊敬老師的。尊師就不計較他的貴賤、貧富。如做到這樣就能使聲名顯達，品德行為受到表彰。所以老師對學生的教化，不在于對學生貧賤、富貴看輕或看重，而在于看重學生的思想態度。一個人可以做到這樣，其他的事就沒什么不可辦的了，所要辦的事都可完成，所希望的都可達成，這是由于得到圣人教化的原因。圣人來自于努力學習。我還沒聽說過不努力學習卻能成為才華出眾的名人這種事。
【原文】
疾學在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說①者，兌②之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾③之以石也，是救病而飲之以堇④也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務，在于勝⑤理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必，遺理釋義以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。
【注釋】
①說：說教。②兌：通“悅”，喜悅，使動用法，使人喜歡。③硾（zhuì）：使物下沉。④堇（jǐn）：藥草名，有毒，能毒死人。⑤勝：等于說有說服力。
【譯文】
努力學習的關鍵在于尊重老師。老師受到尊重那么他的言語就被信從，他的思想也被傳論。所以上門教學生的老師不能教化學生，請老師到家中的學生不會聽教化，自卑的老師不能令學生聽從，看不起老師的.學生不聽從老師。老師采用不能教化、不被聽從的方法而勉強教學生，想要自己的思想被傳播、自身被尊重不也就太遙遠了嗎？學生處在不被教化、不聽從教化的情況中，自己做自認為對的事，想聲名顯赫、身體安泰，這是懷中藏有腐臭之物卻想散發芳香，是跳入水中卻厭惡被弄濕一樣的不可能。凡是真正說教的人，說得使人歡喜，并不是只顧說個不停。當今世上說教的人多數不能使人歡喜，卻反而說個不停。不能使人歡喜卻反而說個不停，是挽救溺水的人但卻用石頭使他下墜，是救治病人卻喂他飲毒藥。由此出現的必是世道更加紛亂，使不肖的君主更加迷惑的情況。所以，老師的職責在于以道理取勝，在于推行道義。遵循道理，道義確立了，地位就會得到提高，老師就會受尊重，王公大人也不敢對老師驕橫看輕，上到天子拜見老師也不會羞慚。凡君主與老師相遇并能互相知遇的事，不一定能實現；但丟下道理、放下道義來要求這不一定能實現的事，又想得到別人的尊重，不也是很困難嗎？所以老師一定要以道理取勝，推行道義為先，然后才能受到尊重。
《勸學》文言文3
子路見孔子。子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“唔非此之問也。徒請以子 之所能，而加之一學問，豈可及乎？”······子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革。以此言之，呵學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥 礪之，其入不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教。”
注釋：
①豈：同“其”，代詞，相當于“誰”。
②豈：表示反詰語氣，相當于“難道”。
③釋：放。
④檠：（qíng）矯正弓弩的器具。
⑤諫：直言規勸，批評.
⑥受學：從師學習。
⑦揉：加工。
⑧犀革：犀牛的皮制品。
⑨括：箭的末端。羽：作動詞用，指裝上箭羽。
⑩鏃：（zú）：箭頭，用作動詞，指“裝上箭頭”。
（11）敬：感謝。
（12）失德：在品德方面有失檢點。
（13）繩：繩墨。
（14）毀：毀謗.
（15）重：重視，注重.
（16）圣：通達，明智。
（17）反：反對，引申為“丟棄”。
（18）策：馬鞭。
（19）砥礪：磨刀石，作動詞用，即“磨礪”
（20） 徒：是，只是
譯文：
孔 子對子路說：“你有什么喜好？”子路回答說：“我喜歡長劍。”孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，誰能比得上呢？”子路說：“學習能夠增 長我們的能力嗎？”孔子說：“好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬 不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的`檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什么學不成 的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學習。”子路說：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛 的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？”孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？”子路聽后拜謝說：“真 是受益良多。”
《勸學》文言文4
《勸學》的文言文翻譯
譯文
君子說：學習不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是（用火萃取）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了，即使又曬干了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。
因此，不登上高山，就不知道天多么的高；不面臨深澗，就不知道地多么的厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人的準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。如果刻幾下就停下來了，那么腐爛的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它的用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮記》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習時，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極其細微的言行，都可以垂范于人的。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的'需求，現在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀這些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以啊，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心志致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
《勸學》文言文5
閱讀下面的文言文。
（一）孫權勸學
初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”
蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
（二）炳燭①夜讀
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰:“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣②安敢戲其君乎！臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行③乎？”平公曰：“善哉。”
【注】①炳燭：點燭。 ②盲臣：師曠為盲人，故自稱盲臣。 ③昧行：在黑暗中行走。
小題1:解釋下列句中加線的詞。（4分）
（1）蒙辭以軍中多務 （2）見往事耳
（3）盲臣安敢戲其君乎 （4）及魯肅過尋陽
小題2:下列句中加線詞的意思相同的兩項是（4分） A．蒙辭以軍中多務或以錢幣乞之
B．炳燭之明大兄何見事之晚乎
C．孤豈欲卿治經為博士邪安有為人臣而戲其君乎
D．結友而別少而好學
小題3:用現代漢語寫出下列句子的`意思。（4分）
（1）卿今者才略，非復吳下阿蒙！
（2）安有為人臣而戲其君乎？
小題4:孫權與師曠均勸學成功，但勸學方法有所不同。請結合文意作簡要分析。（4分）
參考答案：
小題1:（4分）推辭、推托了解戲弄到了……時候
小題2:（4分）A. C.
小題3:（4分）①你現在的才干和謀略，不再是當年吳縣的呂蒙了。
②怎么有當臣子卻戲弄他的君主的呢？
小題4:（4分）要求聯系文章內容說明觀點。一個觀點1分，分析1分。
答題要點：孫權身體力行，率先垂范；有的放矢，注重實效；平等對話，坦率真誠，說清其中1個方面得1分。師曠委婉，巧妙設喻（1分）。
小題1:
試題分析：注意本題中古今異義的字詞，比如“見”古義是“了解”，“及”是“到了……時候”。
小題2:
試題分析：A項“以”皆為“用”，C項“為”皆為“做”。B項“之”一為“的”一為舒緩語氣不譯，D項“而”一作連詞一作助詞。
小題3:
試題分析：第一句，卿：對對方的愛稱；才略：才能謀略；非：不；復：再。第二句，安：怎么；為：做；而：卻；戲：戲弄；其：他的；君：君主。
小題4:
試題分析：理解文章內容，孫權是以事（自己的情況）勸學，師曠是用比喻的方法來勸學，要運用文中具體的情節來說明他們勸學的不同。
《勸學》文言文6
文言文閱讀（9——14小題，共18分）
[甲] 送東陽馬生序（節選）
余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
[乙] 孫權勸學
初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權日：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
[丙]行路難（其一）（李白）
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難！行路難！多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
9.下列各組句中加點詞的意義相同的一項是（ ）（3分）
A.每假借于藏書之家 此所謂戰勝于朝廷 B.當余之從師也 予獨愛蓮之出淤泥而不染
C.色愈恭，禮愈至 則其受于人者不至也 D.益慕圣賢之道 自以為大有所益
10.下列句子中加點詞古今意義相同的一項是（ ）（3分）
A.錄畢，走送之，不敢稍逾約。 B.孤豈欲卿治經為博士邪！
C.但當涉獵，見往事耳。 D.蒙乃始就學。
11.把第Ⅰ卷文言文中畫橫線句子翻譯成現代漢語。（4分）
①以是人多以書假余，余因得遍觀群書。 ②蒙辭以軍中多務。
12.[甲][乙]兩文都是長者勸后輩讀書，勸說方式有何相同之處？宋濂、呂蒙兩人的'成功對你有什么啟發？（4分）
13.[丙]詩中“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”，詩人這樣寫的言外之意是什么? （2分）
14.[丙]詩中“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”中的“破”“掛”妙在何處。（2分）
參考答案：
9．B（B均為在主謂間 ，取消句子獨立性，不譯。A 向/ 在；C周到/達到（要求）；D更加/益處）
10．D
11 ①因此人家大多愿意把書借給我，我于是能夠看到許多（各種各樣的）書。（關鍵詞：“以是”“假”）②呂蒙用軍中事務多（為借口）推辭。（關鍵詞：“辭”“以”）
12．相同之處：孫權和宋濂在勸勉后輩讀書時，都是現身說法，以個人讀書經歷來勉勵后輩。（2分）啟發：要想學有所成，必須不畏艱辛，虛心求學，刻苦讀書；學習的起步晚了，只要堅持不懈，仍能取得長足的進步。（2分）
13．詩人盼望自己也有姜太公(呂尚)、伊尹他們那樣的官運（或詩人盼望自己也有姜太公(呂尚)、伊尹他們那樣，靠近皇帝身邊得到朝廷的信任和重用）。
14．“破”“掛”富有動感、充滿氣勢，充分表達了作者的樂觀、自信和對理想的執著追求（或相信自己總有一天能沖破重重阻力，實現自己人生理想的目標）。（意思對即可。）
《勸學》文言文7
閱讀兩篇文言文，完成后面的問題。
甲文《趙普》
普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。
普性深沉有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。普明日復奏其人亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牘擲地，普顏色不變，跪而拾之以歸。他日，補綴舊紙，復奏如初。太祖乃悟，卒用其人。
乙文《孫權勸學》
初，權①謂呂蒙②曰：“卿今當涂③掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經④為博士邪！但當涉獵⑤，見事⑥耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即⑦更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
【注釋】①權，三國時期吳國的.開國皇帝孫權。②呂蒙，三國東吳名將。③當涂：當權。④治經：研究儒家經典。經指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。⑤涉獵：瀏覽群書，不作深入研究。⑥見事：認清事情，識別事勢。⑦即：就。
1、解釋下列加粗的文言詞語。
（1）在相位者多齷齪循默（ ）
（2）次日臨政（ ）
（3）但當涉獵（ ）
（4）及魯肅過尋陽（ ）
2、翻譯文中劃線的兩句話。
（1）闔戶啟篋取書，讀之竟日。
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（2）蒙辭以軍中多務。
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3、《趙普》一文圍繞哪句話來表現趙普的精神品質？結合甲乙兩文，具體說說趙普和呂蒙兩個人物有哪些共同之處。（要求至少列舉2個方面）
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參考答案：
1、（1）因循；（2）處理；（3）只；（4）當……時
2、（1）總是關門打開書箱取書，整日讀書。
（2）呂蒙以軍營中事務繁多為理由加以推辭
3、能以天下事為己任；兩人的成就都很大，但讀書太少，限制了水平的發揮；兩人都善于聽取他人的忠告；讀書后他們的處事水平都有了很大提高。
（意思對即可）
《勸學》文言文8
及項梁渡淮，信仗劍從之，居戲下，無所知名。項梁敗，又屬項羽，羽以為郎中。數以策干項羽，羽不用。漢王之入蜀，信亡楚歸漢。未得知名，為連敖。坐法當斬，其輩十三人已斬，次至信，信乃仰視，適見滕公，曰：“上不欲就天下乎？何為斬壯士？”滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與語，大說之。言于上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也。信數與蕭何語，何奇之。
至南鄭，諸將行道亡者數十人。信度何等已數言上，上不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。居一二日，何來謁上，上且怒且喜，罵何曰：“若亡，何也”何曰：“臣不敢亡也．臣追亡者。”上曰：“若所追者誰？”曰：“韓信也。”上復罵曰：“諸將亡者以十數，公無所追；追信，詐也。”何曰：“諸將易得耳，至于信者，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無所與計事者。顧王策安所決耳！”王曰：“吾亦欲東耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王計必欲東，能用信，信即留；不能用，信終亡耳。”王曰：“吾為公以為將。”何曰：“雖為將，信必不留。”王曰：“以為大將。”何曰：“幸甚！”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢，無禮，今拜大將，如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設壇場，具禮，乃可耳。”王許之，請將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。
（《史記淮陰侯列傳》）
1．選出判斷正確的一項（ ）
①信數與蕭何語 ②諸將行道亡者數十人 ③諸將亡者以十數
A．①②兩句中的“數”讀音相同
B．①③兩句中的“數”讀音相同
C．②③兩句中的'“數”讀音相同
D．①②③三句中的“數”讀音都不相同
2．對下列句子中加點詞的說明，錯誤的一項是（ ）
A．居戲下 戲下： 指帥旗之下，即部下。
B．坐法當斬 坐法：指因犯法而獲罪。
C．王素慢，無禮 素慢：指傲慢。
D．無所事信 事：指重用。
3．下面是對四個句子中的“以為”進行的分類，選出分類正確的一項（ ）
①羽以為郎中 ②上拜以為治粟都尉
③吾為公以為將④人人各自以為得大將
A．①②③ / ④ B．①② / ③④ C．① / ② / ③④ D．①② / ③ / ④
《勸學》文言文9
《孫權勸學》一文，完成后面問題。
初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
【小題1】下列各句中，加點詞語意義和用法相同的一項是（ ） A．但當涉獵木蘭當戶織'B．蒙乃始就學自是指物作詩立就C．見往事耳大兄何見事之晚乎D．蒙辭以軍中多務或以錢幣乞之
【小題2】下列句子中，沒有人稱代詞的一組是（ ） A．卿今當涂掌事B．孤常讀書 C．蒙辭以軍中多務D．自以為大有所益
【小題3】下列句子不含通假字的一項是（ ）A．士別三日，即更刮目相待B．孤豈欲卿治經為博士邪 C．當窗理云鬢，對鏡貼花黃D．日扳仲永環謁于邑人
【小題4】下列對文章內容的分析，不正確的一項是（ ） A．孫權勸學，既指出了呂蒙學習的必要性，又使用了現身說法，指出“學”的可能性，從而使呂蒙無可推辭。B．魯肅與呂蒙的對話，既從正面表現出孫權勸學的'顯著成效，也進一步告訴人們讀書、學習的重要性。C．魯肅與呂蒙的對話，一唱一和，互相打趣，顯示了二人的真實性情與融洽關系。 D．魯肅與呂蒙“結友而去”，從側面表現了孫權勸學的結果以及呂蒙才略的驚人增長。
答案
【小題1】D
【小題2】C
【小題3】A
【小題4】B
解析【小題1】
試題分析：D中二者都是“用”；A：應當/對著；B：去/完成；C：了解/認清
考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。
【小題2】
試題分析：A中“卿”B中“孤”D中“自”都為人稱代詞。
考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。
【小題3】
試題分析：B中“邪 ”通“耶”；C中“貼” 通 “帖”；D中“扳”通“攀”。
考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。
【小題4】
試題分析：B中應是“魯肅與呂蒙的對話，既從正面告訴人們讀書、學習的重要性 ，也進一步表現出孫權勸學的顯著成效”。
考點：理解文言文內容要點。能力層級為理解B。
《勸學》文言文10
閱讀下面文言文，回答問題。
（甲）初，權謂呂蒙日：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿令者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
（乙）傅永字修期，清河人也。幼隨叔父洪仲自青州入魏，尋復南奔。有氣干，拳勇過人，能手執馬鞍，倒立馳騁。年二十余，有友人與之書而不能答，請洪仲，洪仲深讓①之而不為報。永乃發憤讀書，涉獵經史，兼有才干。帝每嘆曰：“上馬能擊賊，下馬作露布②，唯傅修期耳。”
注：①讓：責備。②露布：公開的文告。
1．下列加粗詞意思相同的一組是（）
A．蒙辭以軍中多務 不辭而別
B．自以為大有所益 精益求精
C．自青州人魏，尋復南奔尋根問底
D．涉獵經史，兼有才干 品學兼優
2．下列“之”字用法與其他三項不同的一項是（）
A．大兄何見事之晚乎
B．洪仲深讓之而不為報
C．策之不以其道
D．愿陛下親之信之
3．用現代漢語翻譯下列句子。
（1）但當涉獵，見往事耳。
______________________________________________
（2）有友人與之書而不能答。
______________________________________________
4．根據文章的意思，用自己的話回答下列問題。第（1）（2）兩題任選一題作答，第（3）題必答。
（1）呂蒙在短時間內才略忙驚長進的`原因是什么？
______________________________________________
（2）傅永為什么能夠“發憤讀書”？
______________________________________________
（3）呂蒙、傅永這兩個人物有哪些共同特點？
______________________________________________
參考答案：
1．D
2．A
3．（1）只應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。
（2）有個友人寄給他一封信，他卻不能回復。
4．（1）呂蒙認請了學爿的重要性；刻苦學習，（意對即可）
（2）傅永遭叔父責備，受到刺激；認識到讀書的重要性。（意對即可）
（3）他們二人身份相同，都是武人（武將、武夫）；認識到讀書意義后都能刻苦學習；都有了驚人的長進。（意對即可）
《勸學》文言文11
今天我學習了《勸學》這篇文章。文章里的一句“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”讓我倍感深思。
生活如此，學習又何嘗不是同一個道理呢!要想在學習上取得好成績絕不是一朝一夕能完成的，靠的是長年累月的不懈努力。《勸學》讓我明白“學有成，需千滴汗。
你如果想學習成績好，卻又不想為之付出一滴汗水，整天只想著臨時抱抱佛腳算了。這樣你永遠也不會成功。也有可能上天垂恰你，給你一次下的收獲但那只是臨時的，如果你依然不努力，那么連那點勝利的滿足也會里你而去。
堅持不懈的學習的確很累，而且不能馬上就看到成果。
但那并不代表你的努力是白費的，長此以往你會發現你的能力正在無形之中茁壯成長。也許有一天你會被自己“下筆如有神”的能力嚇一跳，其實那些不是偶然，是必然。這些是你堅持不懈的收獲。
一、虛詞
1.而
(1)吾嘗終日而思矣(連詞，表修飾)
(2)吾嘗肢而望矣(連詞，表修飾)
(3)登高而招，臂非加長也，而見者遠(連詞，表轉折)
(4)順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰(連詞，表轉折)
(5)青，取之于藍而青于藍(連詞，表轉折)
(6)冰，水為之而寒于水(連詞，表轉折)
(7)君子博學而日參省乎己(連詞，表遞進)
(8)則知明而行無過矣(連詞，表并列)
(9)積善成德，而神明自得(連詞，表承接)
(10)蟹六跪而二螯(連詞，表并列)
2.焉
(1)積土成山，風雨興焉(兼詞，于之，從這里)
(2)積水成淵，蛟龍生焉(兼詞，于之，從這里)
(3)積善成德，而神明自得，圣心備焉(句末語氣助詞，了)
3.之
(1)青，取之于藍(代詞，代靛青)
(2)不如須臾之所學(助詞，用于定語和中心詞間，無實義)
(3)蚓無爪牙之利，筋骨之強(助詞，定語后置的標志)
(4)非蛇蟮之穴，無可寄托者(助詞，的)
(5)冰，水為之而寒于水(代詞，代“冰”)
4.于
(1)青，取之于藍而青于藍(介詞，從)
(2)青，取之于藍而青于藍(介詞，比)
(3)善假于物也(介詞，表對象，可以不譯)
二、實詞
1.通假字
(1)鞣以為輪(通“燥”，用火烘木使彎曲)
(2)雖有其槁暴，不復挺者(通“又”，再;通“曝”，曬)
(3)則知明而行無過矣(通“智”，智慧)
(4)君子生非異也(通“性”，資質，稟賦)
2.古今異義
(1)鞣以為輪
古義：把……做成今義：認為
(2)金就礪則利
古義：文中指金屬制成的刀劍等今義：黃金
(3)君子博學而日參省乎己
古義：廣泛地學習今義：學問淵博
3.詞類活用
(1)木直中繩，鞣以為輪(動詞使動用法，使……彎曲)
(2)其曲中規(形容詞活用為名詞，彎曲的弧度)
(3)君子博學而日參省乎己(名詞作狀語，每日)
(4)假舟楫者，非能水也(名詞作動詞，游水)
(5)上食埃土，下飲黃泉(名詞作狀語，向上，向下)
(6)用心一也(數詞作形容詞，專一)
(7)輮使之然也(動詞作名詞)
(8)不能十步(名詞作動詞，跨十步，至十步)
(9)君子博學而日參省乎己(名詞作狀語，每日)
三、文言句式
1.判斷句
(1)君子生非異也，善假于物也(用“也”表示判斷)
(2)非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也(用“者”“也”表示判斷)
(3)雖有槁暴，不復挺者，鞣使之然也(用“者”“也”表示判斷)
2.省略句
(1)輮(之)以(之)為輪(分別省動詞、介詞的賓語“之”)
(2)假(于)舟楫者，非能水也，而絕江河(省介詞“于”)
3.變式句
(1)青，取之于藍，而青于藍(于藍取之、于藍青，介賓后置)
(2)君子博學而日參省乎己(乎己參省，介賓后置)
(3)善假于物也(于物假，介賓后置)
(4)蚓無爪牙之利，筋骨之強(利之爪牙、強之筋骨，定語后置)
四、重點語句翻譯
1.青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。
譯文：靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青;冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。
2.故木受繩則直，金就礪則利。
譯文：所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利。
3.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
譯文：君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，并且行為就不會有過錯了。
4.君子生非異也，善假于物也。
譯文：君子的本性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。
5.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的`向老師學習，有的卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的。
6.故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。
譯文：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。
7.鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
譯文：(如果)用刀刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也
刻不斷;(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。
8.積善成德，而神明自得，圣心備焉。
《勸學》文言文12
閱讀《孫權勸學》和《師曠勸學》兩篇文言文，回答文后的問題。
(甲)初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學!”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪!但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”肅遂拜蒙母，結友而別。
(乙)晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣!”師曠曰：“何不秉燭乎?”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎!臣聞之：‘少而好學，如日出之陽;壯而好學，如日中之光;老而好學，如秉燭之明。’秉燭之明，孰與昧行乎?”公曰：“善哉!”
[注釋] ①秉燭：點燭。當時的燭，只是火把，還不是后來的蠟燭。②盲臣：師曠為盲人，故自稱。
1.解釋下列句中加點的詞的意思。
(1)卿今當涂掌事 今( ) (2)蒙辭以軍中多務 以( )
(3)但當涉獵 但( ) (4)恐已暮矣 暮( )
2.用現代漢語翻譯下面的句子。
(1)孤豈欲卿治經為博士邪!
_________________________________
(2)少而好學，如日出之陽;壯而好學，如日中之光;老而好學，如秉燭之明。
__________________________________________________________________
3.挑選你最喜歡的這兩則短文中的句子，照抄在下面，并說明喜歡的理由。
__________________________________________________________________
4.比較賞析：
(1)《孫權勸學》主要采用___________描寫，表現出孫權____________的性格特點，魯肅_____________的`性格特點，作者采用的這種寫法叫做_______________。
(2)晉平公想學習，卻又“恐已暮矣”，這里的“暮”是指____________，他這樣認為是因為____________________;師曠的回答，說明他將“暮”理解成____________的意思，他這樣理解的理由是______________________________________。
5.讀了這兩則故事，你最想說的是什么?
__________________________________________________________________
【參考答案】
1.(1)現在 (2)用 (3)只是 (4)晚了，遲了
2.(1)我難道想要愛卿你學習經書禮法成為一個博學的人嗎?
(2)少年時候喜歡學習，就像初升的太陽一樣;中年的時候喜歡學習，就像正午的太陽一樣;晚年的時候喜歡學習，就像點蠟燭一樣光明亮。
3.略。
4.(1)語言(對話) 有政治遠見、善于勸學 敬才、愛才 對比
(2)對“暮”的含義說法各異。答案：前者“暮”為時間晚了，遲了。之所以這樣理解，是因為“吾年七十”，晉平公怕來不及學，學了沒用了;后者“暮”指天黑、夜晚，師曠借題發揮，“少而好學，如日出之陽;壯而好學，如日中之光;老而好學，如秉燭之明”引出秉燭之喻。
5.活到老，學到老(學無止境，終身學習，受益終生等)。(意思對即可)
《勸學》文言文13
【作者簡介】
荀子(約公元前313—公元前238)，名況，戰國末期趙國人，著名思想家、文學家。 荀子是先秦儒家的最后代表人物，韓非和李斯都是他的學生。他重視教育的作用，強調教育功能的重要。他認為人認識客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，有樸素的唯物思想。《荀子》中的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多采，善于比喻，排比偶句很多，有著特有的風格，對后世說理文章有一定影響。
【課文點譯】
【課文全譯】
君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。
我曾經整日思索，卻不如學習片刻收獲大;我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見;順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的.人會聽得清楚;借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。
堆土成山，風雨就從那里興起;水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長;積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里;不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠;劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一;螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。
【名家點評】
本文形象清新、膾炙人口，于百年來為人們傳誦不衰。原因何在?最重要的是在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然、生動鮮明而絕無學究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍，而青于藍”等五個比喻，從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。
從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣，運用自如。闡述觀點、論證道理，有的從正面設喻(“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉”)，有的從反面設喻(“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”);有的單獨設喻，有的連續設喻;有的同類并列，有的正反對照;有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續轉換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。(選自《中外散文名篇鑒賞辭典》有刪節)
【重點梳理】
一、文言實詞
1.通假字
(1) 輮以為輪(通“煣”，用火烘木使彎曲)
(2)雖有其槁暴，不復挺者(通“又”，再;通“曝”，曬)
(3)則知明而行無過矣(通“智”，智慧)
(4)君子生非異也(通“性”，資質，稟賦)
2.古今異義
(1)輮以為輪
古義：把……做成 今義：認為
(2)金就礪則利
古義：文中指金屬制成的刀劍等 今義：黃金
(3)君子博學而日參省乎己
古義：廣泛地學習 今義：學問淵博
3.詞類活用
(1) 動詞使動用法。 木直中繩，輮以為輪(使……彎曲)
(2) 形容詞活用為名詞。 其曲中規(彎曲的弧度)
(3) 名詞作狀語。 君子博學而日參省乎己(每日)/ 上食埃土，下飲黃泉(向上，向下)
(4) 名詞作動詞。 假舟楫者，非能水也(游水)/ 輮使之然也( “輮”這種方法)/ 不能十步(跨十步，至十步)
(5) 數詞作形容詞。 用心一也(專一)
二、文言虛詞
1. 而
(1)連詞，表修飾。 吾嘗終日而思矣 /吾嘗跂而望矣
(2)連詞，表轉折。 青，取之于藍而青于藍/冰，水為之而寒于水/登高而招，臂非加長也，而見者遠/順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰
(3)連詞，表并列。 則知明而行無過矣/蟹六跪而二螯
(4)連訶，表承接。 積善成德，而神明自得
(5)連詞，表遞進。 君子博學而日參省乎己
2. 于
(1) 介詞，從。 青，取之于藍而青于藍
(2) 介詞，比。 青，取之于藍而青于藍
(3) 介詞，表對象，可以不譯。 善假于物也
3.之
⑴代詞。 青，取之于藍(代靛青)/冰，水為之而寒于水(代冰)
⑵助詞，定語后置的標志。 蚓無爪牙之利，筋骨之強
⑶助詞，的。 非蛇蟮之穴，無可寄托者
⑷助詞，用于定語和中心詞間，無實義。 不如須臾之所學
4.焉
⑴兼詞，于之，從這里。 積土成山，風雨興焉/積水成淵，蛟龍生焉
⑵句末語氣助詞，了。 積善成德，而神明自得，圣心備焉
三、文言句式
1.判斷句
(1)君子生非異也，善假于物也(用“也”表示判斷)
(2)非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也(用“者……也”表示判斷)
(3)雖有槁暴，不復挺者，鞣使之然也(用“者……也”表示判斷)
2.省略句
(1)鞣(之)以(之)為輪(分別省動詞、介詞的賓語“之”)
(2)假(于)舟楫者，非能水也，而絕江河(省介詞“于”)
3.倒裝句
(1)青，敢之于藍，而青于藍(于藍取之、于藍青，介賓后置)
(2)君子博學而日參省乎己(乎己參省，介賓后置)
(3)善假于物也(于物假，介賓后置)
(4)蚓無爪牙之利，筋骨之強(利之爪牙、強之筋骨，定語后置)
《勸學》文言文14
在教《勸學》一課時，我事先并沒有告訴學生這一節課要學什么，而是讓學生做下面的“造句”練習：
①事物經過變化，可以得到發展、提高，就像（ ）一樣。
②事物經過改造，可以改變原來的狀況，就像（ ）一樣。
③讀書可以使人變得更聰明，就像（ ）一樣。
④做事情時借助外物可以取得更好的成效，就像（ ）一樣。
⑤在學習上，積累是很重要的，就像（ ）一樣。
⑥做學問要有持之以恒的精神才能取得理想的成就，就像（ ）一樣。
⑦心不專是取得成就的最大障礙，就像（ ）一樣。
幾分鐘后，學生開始舉手回答問題，這些答案中，有的.很有創意，如：
①答為“人類進化”
②答為“鐵久煉而成鋼”
③答為“牛頓說自己取得成就是站在巨人肩膀上”
④答為“利用計算器可以算得更快”
⑤答為“千里之行，始于足下”
⑥答為“滴水穿石”
⑦答為“小貓釣魚”等等。
⑦答為“腳踏兩只船”等等。
對這些答案必須正確引導，使學生形成高尚的道德情操，充分發揮語文學科的教育功能。然后，我對答案加以引導，依次把它們答為：青出于藍、把刀拿到磨刀石上去磨刀會變得更鋒利、站得更高看得更遠、借助車馬可以走得更快更遠、匯聚小河可以成為江海、只要功夫深鐵杵磨成針、弱蚓心專能食土飲泉而強蟹心浮卻只能寄居，我特別強調了第⑦句的答案，說是某班一個學生的答案，以引起學生的興趣。講到這里，學生已經隱隱約約地知道今天要學什么課文了，我便順勢問了一句：“同學們，你們知道今天要學哪一篇課文嗎？”
“《勸學》——”學生異口同聲 。
在這個基礎上，我又布置了下面一道題：
請從《勸學》一文中找出一些比喻句填在①——⑦中，看看古人的答案好還是你自己的答案好。
就這樣，在無形中就已經進入了《勸學》的學習。事實證明這幾十分鐘沒有白費，在分析課文重點的時候，稍加點撥，學生就理解了。真可謂：暗渡陳倉，出奇制勝。
《勸學》文言文15
一、文學常識填空。
《孫權勸學》選自《 》，該書是 主持編纂的一部 通史。作者是北宋的政治家、 家。
二、解釋下列加粗的詞。
(1)即更刮目相待 更：
(2)及魯肅過尋陽 過：
（3）卿今當涂掌事 今： 當涂：
（4）蒙辭以軍中多務 辭：
（5）自以為大有所益 益：
（6）孤豈欲卿治經為博士邪 豈 治經 邪：
(7)但當涉獵 但： 涉獵：
(8)見往事耳 見： 往事： 耳：
(9）蒙乃始就學： 乃：
（10）及魯肅過尋陽： 及：
（11）卿今者才略 才略：
（12）非復吳下阿蒙 非復：
三、翻譯下列句子。
（1） 孤豈欲卿治經為博士邪!
(2) 士別三日，即更刮目相待，
（3） 卿今當涂掌事，不可不學！
（4） 蒙辭以軍中多務。
（5） 孤豈欲卿治經為博士邪！
（6） 但當涉獵，見往事耳。
（7） 卿今者才略，非復吳下阿蒙！
（8） 大兄何見事之晚乎！
四、閱讀回答問題。
1、文章寫了兩件事，分別是_____ 和_____ _。
2、文章結尾寫“肅遂拜蒙母，結友而別”有何作用?
3、說說文中三人各自的性格特點。
孫權：
呂蒙：
魯肅：
4、解釋下列成語，并任選一個造句。
吳下阿蒙： 刮目相待：
造句：
5、“卿今當涂掌事，不可不學！”表現了孫權 的態度。“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”表現了魯肅 的態度。
6、魯肅為什么與呂蒙“結友”？這樣寫有什么作用？
7、閱讀全文，說說呂蒙的變化對你有什么啟示？
8、注意下列句子中加粗的詞，并說說分別表示什么語氣。
（1） 孤豈欲卿治經為博士邪！
（2）但當涉獵，見往事耳。
（3）大兄何見事之晚乎！
參考答案：
一、《資治通鑒》司馬光 編年體 史學家
二、(1)重新 (2)到 （3）今：現在 當涂：當道，掌權
（4）推托 （5）好處 （6）豈： 難道 治經：研究儒家經典 邪：通“耶”，語氣詞”嗎”（7）但：只是 涉獵：粗略地閱讀
(8) 見：了解 往事：歷史 耳：罷了 （9）于是，就
（10）到了……的時候（11）才干和謀略 （12）不再是
三、(1)我難道想要你研究儒家經典成為博士嗎?
(2)讀書人分別幾天，就應該重新用新眼光看待。
（3）你現在當權管事了，不可以不學習啊！
（4）呂蒙用軍中事務多來推托。
（5）我難道想要你研究儒家經典成為博士嗎？
（6）只應當粗略地閱讀，了解歷史罷了！
（7）以你現在的才干和謀略，你不再是原來那個吳下阿蒙了。
（8）長兄怎么認清事物這么晚呢？
四、1、孫權勸學 魯肅驚贊
2、側面襯托呂蒙才略非同尋常，表明他進步之快，從而表達“開卷有益”的中心。
3、孫權：豁達、大度，開明，待人坦誠，平易近人，關愛下屬；
呂蒙：坦誠，豪爽，機敏精干,善于學習；
魯肅：忠厚的長者，愛才，惜才。
4、吳下阿蒙：比喻學識淺陋的`人。刮目相待：用新的眼光來看待。
造句：幾天不見，你的變化可真大啊，真讓人刮目相看
5、對呂蒙嚴格要求，有充滿關愛的期望 的態度；表現了魯肅 對呂蒙驚人長進的吃驚和贊嘆 的態度。
6、因為魯肅為呂蒙的才略所折服而愿與之深交，表明魯肅敬才，愛才。二人情投意合；這最后的一筆，是魯肅“與蒙論議”的余韻，進一步從側面表現了呂蒙才略的驚人長進。
7、讀書有益于人的發展和完善。（或：開卷有益）
8、（1）表示反問語氣 （2）表示限制語氣 （3）表示感嘆語氣
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