詩經(jīng)中的愛情詩的分類
《詩經(jīng)》是我國最早的一部歌曲總集我們看看下面的詩經(jīng)中的愛情詩的分類文章吧！
詩經(jīng)中的愛情詩的分類
共收集詩歌三百零五首，作品多數(shù)為西周初至春秋中葉大約五百多年間，年代多不可考量，另外還有六篇有題目無內(nèi)容，屬有目無辭，故稱為笙詩，又稱《詩三百》。先秦稱之為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》�！对娊�(jīng)》里面的詩其實(shí)都是歌，因此在古代詩和歌不分家，詞和曲也都是
音樂歌曲，“凡有井水處，皆能歌柳詞”。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。相傳中國周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。西漢史學(xué)家司馬遷說："關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里”。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊，又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。諸侯之樂獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。《詩經(jīng)》在誕生之初以和樂的形式存在流傳，正所謂風(fēng)雅興寄，弦歌鼓舞，是研究我國古代音樂的一部極其寶貴的資料。但是，由于《詩經(jīng)》只有歌詞，沒有曲譜，很多學(xué)者多年以來從文學(xué)、史學(xué)的角度對《詩經(jīng)》進(jìn)行了大量探索，然而從音樂角度對《詩經(jīng)》進(jìn)行研究的學(xué)者，限于音響資料的搜集以及對樂器的研究所限，進(jìn)展甚微，本文試圖從音樂用途對《詩經(jīng)》進(jìn)行一些臆測與探索。
《詩經(jīng)》按因音樂種類和用途分為風(fēng)、雅、頌三部分。宋代的鄭樵對風(fēng)、雅、頌是這樣分類的：“風(fēng)” 是國風(fēng)，指各地方的民間歌謠；“雅” 大部分是貴族士大夫作的宮廷正樂，是朝廷音樂；而“頌”則是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂，宗廟音樂。 可以說“風(fēng)”是老百姓的歌，“雅”是貴族和小資產(chǎn)階級的歌，“頌”是統(tǒng)治者的歌。
一、《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”
《風(fēng)》包括了十五個諸侯國的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇， 是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容�！帮L(fēng)”的.意思是土風(fēng)、風(fēng)謠�！帮L(fēng)”即民歌，代表了勞動人民的口頭創(chuàng)作，還有其他部分，例如周南是屬于湖北北部漢水流域（今天的湖北襄樊、十堰，以及陜西安康、白河一帶）民歌�！帮L(fēng)”是勞動人民的歌，表現(xiàn)了勞動人民的愛恨情仇，歷代統(tǒng)治階級非常關(guān)心民歌，因?yàn)樗巧舷聦又g溝通的一個橋梁，民間對統(tǒng)治階級的不滿常常會通過民歌表現(xiàn)出來，因此有一個很有意思的現(xiàn)象，那就是“讖語”，“讖語”其實(shí)也是一種特殊的民間歌謠，它反映了民間對于統(tǒng)治階級王朝興衰的一個預(yù)示。因此統(tǒng)治階級對這些民間歌謠非常敏感，后世大興文字獄也是起源于古代的傳統(tǒng)。這也是古代擁有相對的民間自由的一個表現(xiàn)�！皣L(fēng)”是《詩經(jīng)》中的精華。 “國風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，真實(shí)反映了勞動人民的生活，表達(dá)了他們對受剝削、受壓迫處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭。古代有“采風(fēng)”（即收集民歌）的制度，統(tǒng)治者通過收集上來的民歌來觀察社會民情，
二、《詩經(jīng)》中的“雅”
《雅》分為《小雅》和《大雅》，是宮廷樂歌。“雅”是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即正聲雅樂。它是貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。《大雅》多為貴族所作，《小雅》為個人抒懷。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。雖然《大雅》多半是士大夫的作品，但《小雅》中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等�！把拧笔恰巴蹒堋敝畼�，這個地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也；正大雅，朝會之樂，受厘陳戒之辭也。辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容。”
三、《詩經(jīng)》中的“頌”
《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的�！睹娦颉氛f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也�！边@是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩�！薄墩f周頌》）這是其音樂的特點(diǎn)�！俄灐吩娭饕恰吨茼灐�，這是周王室的宗廟祭祀詩，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，反映了周民族以農(nóng)業(yè)立國的社會特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。
從對《詩經(jīng)》的音樂用途分類研究中我們可以看到，《詩經(jīng)》作為我國最早的一部詩歌總集，其中音樂美不僅僅表現(xiàn)在風(fēng)、雅、頌的樂調(diào)方面，同時在禮樂教化、文學(xué)語言的形式，以及由此表現(xiàn)出的音樂曲式方面都有巨大的美學(xué)價值。
參考文獻(xiàn)：
周振甫。詩經(jīng)譯注[M]。北京：中華書局，2002。
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