對(duì)詩(shī)經(jīng)愛情詩(shī)句的感悟
導(dǎo)語(yǔ):《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集,大約于公元六世紀(jì)前后,就在社會(huì)上廣為流行了。下面小編將和大家分享對(duì)詩(shī)經(jīng)愛情故事的感悟。歡迎大家閱讀。
對(duì)詩(shī)經(jīng)愛情詩(shī)句的感悟
《詩(shī)經(jīng)》雖說只有305篇,單所包括的時(shí)代很長(zhǎng),地域也非常遼闊,所反映的生活面及其廣闊,如果稱它為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子,也不為過。愛情詩(shī)是其中的精華部分,它主要集中在《國(guó)風(fēng)》里,而《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》的情詩(shī)最為有名,這些情詩(shī)主要是民歌,一般產(chǎn)生于下層人民中間,主人公大都是對(duì)愛情真摯、強(qiáng)烈的青年男女。他們毫不掩飾地歌唱自己心中的愛情,而蔑視當(dāng)時(shí)的禮教,曾使當(dāng)時(shí)及后世的“衛(wèi)道者”大為惱火。這也說明這些詩(shī)具有積極的進(jìn)步意義,對(duì)當(dāng)時(shí)的奴隸制及封建制的禮教都有一定的沖擊意義。
下面就從四個(gè)方面來論述《詩(shī)經(jīng)》中愛情詩(shī)的思想內(nèi)容,以求正于方家。
1、快樂的戀愛生活
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏天十月為農(nóng)忙時(shí)期,這時(shí)奴隸集中在野外,從事耕作。約在冬天至初春為農(nóng)閑家居時(shí)期,這時(shí)主要干奴隸主家內(nèi)的活,如《七月》所寫。在春耕之前的二月和三月初舉行各種祭祀儀式,也允許男女青年進(jìn)行戀愛活動(dòng)(見《周禮·地官·媒氏》)。他們的情歌也大都是這個(gè)時(shí)期唱出來的。如《鄭風(fēng)·溱渭》就是一首情侶游時(shí)唱的歌。
溱與洧
方渙渙兮。
士與女,
方秉蕳兮。
女曰“觀乎?”
士曰“既且!
“且往觀乎。
洧之外,
洵訐且樂!
維士與女,
伊其相謔,
贈(zèng)之以勺藥。
這是詩(shī)的第一章,第二章基本相同。古人說,鄭國(guó)的風(fēng)俗,是在三月上旬的巳日,于溱水、洧水上聚會(huì),祭鬼神求幸福,拂除不祥。雖有迷信活動(dòng),但那是勞動(dòng)人民聚會(huì)的日子,男女青年也常在這時(shí)結(jié)為情侶!朵阡ⅰ吩(shī)中寫的是一對(duì)青年男女游春時(shí),途中相遇,一見鐘情,經(jīng)過共同游玩,最后互贈(zèng)勺藥而定情。詩(shī)人通過環(huán)境的渲染,通過敘述和對(duì)話,逼真、生動(dòng)地寫出了一對(duì)青年戀人的幸福與歡樂。
《邶風(fēng)·靜女》寫一對(duì)情人幽期密會(huì)的歡樂,表現(xiàn)了一個(gè)男年的鐘情。全詩(shī)共三章:
靜女其姝,
俟我于城隅。
愛而不見,
搔首踟躕。
靜女其孌,
貽我彤管。
彤管有煒,
說懌女美。
自牧歸荑,
洵美且異。
匪女之為美,
美人之貽。
主人公看著手里的紅管草,無限幸福地回味著幽會(huì)的情景。那靜女的活潑、男青年的鐘情淳樸,都通過戲劇性的情節(jié)表現(xiàn)得很充分。最后四句主人公的獨(dú)白,又十分形象地表現(xiàn)了男青年的一往情深。
有很多青年男女,通過自由戀愛,結(jié)成幸福的夫妻,在《詩(shī)》中也有真實(shí)地反映!短骑L(fēng)·綢繆》寫一對(duì)情人在新婚之夜的歡樂幸福之情,詩(shī)的第一章是:
綢繆束薪。
三星在天。
今夕何夕?
見此良人。
子兮,子兮!
如此良人何!
一對(duì)情人終于幸福地結(jié)婚了,詩(shī)人為幸福激動(dòng)得不知如何形容這個(gè)新婚之夜。面對(duì)著美麗的新娘,也不知怎么辦好!詩(shī)人的技巧實(shí)在高明,他用這么簡(jiǎn)潔的`問句,把人物的最幸福的感情充分表現(xiàn)了出來,而成為千古名句。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫了一對(duì)夫婦,互相恩愛,相敬如賓、和諧溫暖的生活,詩(shī)的一、二章:
女曰:“雞鳴!
士曰:“昧旦!
“子興視夜,
明星有爛。
“將翱將翔,
弋鳧與雁!
“弋言加之,
與子宜之。
宜言飲酒,
與子偕老。
琴瑟在御,
莫不靜好!
這是一對(duì)夫妻黎明前的對(duì)話,他們想象明天的美好生活,通過他們的想象,生動(dòng)、形象地表現(xiàn)了獵人夫婦的恩愛,他們的愛情深深地扎根在勞動(dòng)中。勞動(dòng)生活給他們帶來無限的幸福。
2、愛情的堅(jiān)貞與相思的痛苦
勞動(dòng)人民的愛情,以真摯、堅(jiān)貞為特點(diǎn),與貴族的荒淫恰成對(duì)比。如《鄭風(fēng)·出其東門》:
出其東門,
有女如云。
雖則如云,
匪我思存。
縞衣綦巾,
聊樂我員。
這是詩(shī)的第一章。詩(shī)人采用反襯的寫法,表明他所愛的是一個(gè)穿著樸素的姑娘,既不見異思遷,也不嫌她貧窮,形象地表現(xiàn)了他的真摯與堅(jiān)貞。
愛情的真摯、堅(jiān)貞,往往造成相思的痛苦,如《周南·關(guān)睢》,這是《詩(shī)經(jīng)》的首篇,寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情的相思之苦。全詩(shī)共五章,首章寫道:
關(guān)關(guān)睢鳩,
在河之洲。
窈窕淑女,
君子好逑。
頭兩句既是興句又是景物描寫。男青年在河邊見了一個(gè)心愛的姑娘,于是便整天癡心的想她,睡夢(mèng)里也追求著她,以致于翻來覆去整夜睡不著覺,想象著與她彈琴歌唱交朋友,最后竟如癡如狂地想到與她結(jié)婚:
參差荇菜,
左右芼之。
窈窕淑女,
鐘鼓樂之。
這種狂想把主人公的癡情,表現(xiàn)得淋漓盡致。這首動(dòng)人的情詩(shī),不但文字美,音樂也可能好聽,連孔子聽了以后都說:“師摯之始,關(guān)睢之亂,洋洋乎盈耳哉!(《論語(yǔ)·秦伯》)
寫男或女相思或單戀的,還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等,都是膾炙人口的好詩(shī)!稘h廣》有比喻和暗示手法,很含蓄地表現(xiàn)了相思和失望的痛苦!蹲玉啤穼懸粋(gè)女子等候情人時(shí)的焦灼心情!遁筝纭穼懙氖强赏豢杉暗膯螒僦。詩(shī)人通過蒼蒼蘆花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描寫,烘托出一種蒼涼的意境和凄婉的情調(diào),把戀人失望的痛苦表現(xiàn)得很充分。
3、反抗禮教壓迫的情詩(shī)
恩格斯在《家庭、私有制國(guó)家的起源》中說:
在整個(gè)古代,婚姻的締造都是由父母包辦,當(dāng)事人則安心順從!F(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系,在古代只是官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛情的喜悅和痛苦的那些牧人,郎格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭,全都是不參與國(guó)家事務(wù),不參與自由民生活的奴隸。
恩格斯的話是符合周代的情況的。奴隸中的愛情關(guān)系的存在,是情詩(shī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。大約在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的“父母之命”、“媒妁之言”,便逐漸干預(yù)到民間的愛情生活了,《齊風(fēng)·南山》有詩(shī)句說“取妻如之何?必告父母!薄叭∑奕缰?匪媒不得!本驼f明了禮教在當(dāng)時(shí)的控制力量!多{風(fēng)·柏舟》是一首反抗禮教壓迫的詩(shī),詩(shī)的首章是:
汎彼柏舟,
在彼中河。
髧彼兩髦,
實(shí)維我儀。
之死矢靡它。
母也天只!
不諒人只!
一個(gè)女青年愛上了那個(gè)“髧彼兩髦”的男子,但她母親反對(duì),可能還要另給她說親。她對(duì)母親的包辦婚姻堅(jiān)決反對(duì),誓死不從,反映了青年女子反抗禮教壓迫的斗爭(zhēng)。
《鄭風(fēng)·將仲子》反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦,詩(shī)的首章說:
將仲子兮,
無逾我里,、
無折我樹杞。
豈敢愛之,
畏我父母。
仲可懷也,
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會(huì),說明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女壓力很大。第二、三章詩(shī)句里,有“畏我諸兄”、“畏人之多言”,說明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲,實(shí)際上是對(duì)禮教的控訴。
4、棄婦的怨恨
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,以男性為中心的社會(huì)早已形成,宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密,但婦女因沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普通現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女,婚姻是她們惟一的依靠和出路,一旦夫妻間發(fā)生感情破裂,受害最深的往往是女子,遭棄后婦女生活更加悲慘!对(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)就是當(dāng)時(shí)這種普遍社會(huì)問題的有力佐證。
《詩(shī)經(jīng)》棄婦中棄婦形象生動(dòng)、性格鮮明,有其獨(dú)特的審美意義和社會(huì)意義,我們可以從中了解作為弱勢(shì)群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受,洞察當(dāng)時(shí)的婚姻家庭狀況,了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位,體會(huì)上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德。
在禮教壓迫下,婦女還常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄!缎l(wèi)風(fēng)·氓》是棄婦辭中的名篇。詩(shī)寫女主人公從戀愛到被遺棄的全過程,比較細(xì)致。詩(shī)一開始便是一個(gè)滿臉堆笑、和善忠厚的商販向女主人公表示情意。她被他的偽善迷惑住了,但并沒有立即答應(yīng)他的婚事,一定要他找來媒人才訂了婚,從此她便一往情深地愛著他,最后又嫁給了他:
乘彼垝垣,
以望復(fù)關(guān)。
不見復(fù)關(guān),
泣涕漣漣。
既見復(fù)關(guān),
載笑載言。
爾卜爾筮,
體無咎言。
以爾車來
以我賄遷。
她帶著對(duì)男子的深厚愛情嫁到男家。過了三年的貧窮生活,由于她的辛勤努力,家里漸漸富了起來了;那男子從小商販一躍而為富商,于是他喜新厭舊、忘恩負(fù)義,拋棄了女主人公。詩(shī)人寫道:
桑之落矣,
其黃而隕。
自我徂爾,
三歲食貧。
淇水湯湯,
漸車帷裳。
女也不爽,
士貳其行。
士也罔極,
二三其德。
詩(shī)人痛心地把棄婦比作黃落的桑葉兒,說明三年貧苦生活的煎熬,使她失去了青春美貌。她對(duì)丈夫是十分忠心的,然而她丈夫隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化,露出了喜新厭舊的本相。女主人公發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了,她不僅傷心、悔恨,而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義,表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的、敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了,她得不到社會(huì)輿論的支持,連自己的史弟也抱著嘲笑態(tài)度,說明她的悲劇,正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。
與《氓》有同樣題材的棄婦詩(shī),還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門》等。這些詩(shī)都塑造了不同性格的棄婦形象,從不同角度控訴了禮教的罪惡,具有深刻的社會(huì)意義。
總之,《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī),是《詩(shī)經(jīng)》中的精華,是古代文學(xué)寶庫(kù)中的一朵奇花。它產(chǎn)生于下層勞動(dòng)人民心中,表明了他們對(duì)理想的愛情的追求,對(duì)堅(jiān)貞愛情的禮贊,對(duì)痛苦愛情的訴說,閃耀著“人文思想”的理念與光輝。三千多年來,在中國(guó)詩(shī)壇中一直占有重要的地位,對(duì)后世的愛情詩(shī)創(chuàng)作具有標(biāo)本性的示范作用。
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