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歐陽修《答祖擇之書》閱讀理解及譯文賞析
現(xiàn)如今，我們有時需要做一些閱讀題，這時最離不開的就是閱讀答案了，通過對照閱讀答案可以有效檢驗我們對知識的掌握程度。一份什么樣的閱讀答案才能稱之為好閱讀答案呢？以下是小編整理的歐陽修《答祖擇之書》閱讀理解及譯文賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
答祖擇之書
歐陽修
修啟。秀才人至，蒙示書一通，并詩賦雜文兩策，諭之曰：“一覽以為如何？”某既陋，不足以辱好學者之問；又其少賤而長窮，其素所為，未有足稱以取信于人。亦嘗有人問者，以不足問之愚，而未嘗答人之問。足下卒然及之，是以愧懼不知所言。雖然，不遠數(shù)百里走使者以及門，意厚禮勤，何敢不報。
某聞古之學者必嚴其師，師嚴然后道尊，道尊然后篤敬，篤敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不遷。三代之衰，學校廢。至兩漢，師道尚存，故其學者各守其經(jīng)以自用。是以漢之政理文章與其當時之事，后世莫及者，其所從來深矣。后世師，法漸壞，而今世無師，則學者不尊嚴，故自輕其道。輕之則不能至，不至則不能篤信，信不篤則不知所守，守不固則有所畏而物可移。是故學者惟俯仰徇時，以希祿利為急，至于忘本趨末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之學，雖欲果于自用，而莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘，刑禍之懼以遷之哉。此足下所謂志古知道之士世所鮮，而未有合者，由此也。
足下所為文用意甚高卓然有不顧世俗之心直欲自到于古人。今世之人用心如足下者有幾？是則鄉(xiāng)曲之中能為足下之師者謂誰？交游之間能發(fā)足下之議論者謂誰？學不師則守不一，議論不博則無所發(fā)明而究其深。足下之言高趣遠，甚善，然所守未一而議論未精，此其病也。竊惟足下之交游能為足下稱才譽美者不少，今皆舍之，遠而見及，乃知足下是欲求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隱。
夫世無師矣，學者當師經(jīng)，師經(jīng)必先求其意。意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實，中充實則發(fā)為文者輝光，施于世者果敢。三代、兩漢之學，不過此也。足下患世未有合者，而不棄其愚，將某以為合，故敢道此。未知足下之意合否？
�。ㄟx自《唐宋八大家文選》）
5．下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A．何敢不報報：答復
B．師嚴然后道尊嚴：嚴厲
C．以希祿利為急希：貪求
D．此其病也病：缺陷
6．下列各句中加點的“而”字，與“而未嘗答人之問”的“而”字意義和用法相伺的一項是
A．有如此之勢，而為秦人積威之所劫
B．以其求思之深而無不在也
C．某所，而母立于茲
D．臣誠恐見欺于王而負趙
7．下列用“／”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
足下所為文用意甚高卓然有不顧世俗之心直欲自到于古人
A．足下所為／文用意甚高／卓然有不顧世俗之心直／欲自到于古人
B．足下所為文／用意甚高卓／然有不顧世俗之心直／欲自到于古人
C．足下所為文／用意甚高／卓然有不顧世俗之心／直欲自到于古人
D．足下所為／文用意甚高卓／然有不顧世俗之心／直欲自到于古人
8．文中說“至于忘本趨末，流而不返”，句中的“本”和“末”各指什么？請從原文中分別找
出合適的字加以作答，每處不超過2個字。（3分）
答：“本”指 ，“末”指。
9．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）又其少賤而長窮，其素所為，未有足稱以取信于人。（4分）
�。�2）雖然，不遠數(shù)百里走使者以及門。（3分）
�。�3）學者當師經(jīng)，師經(jīng)必先求其意。（3分）
參考答案
5、B 嚴做動詞用 尊敬 敬重
6、D (A項，連詞，表轉折；B項，連詞，表遞進關系；C項，第二人稱代詞；D項，連詞，表因果，與例句相同。)
7、C
8、本指“道” 末指“文”
9、(1)又因為我少年時卑賤，成年后不得志，我向來的所作所為，沒有值得稱譽來獲取人們信賴(的地方)。(“其”，第一人稱代詞，“我”；“窮”，古今異義，與“達”相對，指困厄、不得志；“素”，平素、向來；句意。)
(2)盡管這樣，(你)不遠數(shù)百里派人親自找上門來。(“雖然”；“走”；省略的主語“你”需補充完整。)
(3)做學問的人就應當(直接)學習經(jīng)書，學習經(jīng)書首先要探求它的真意。(“學者”，古今異義，“求學的人”；“師”，動詞，“學習”；“求其意”，探求經(jīng)書的真意。)
附：參考譯文
歐陽修稟告。秀才派的人已到，承蒙你托他帶來書信一封和詩賦兩冊，告訴我說：“看一看，寫得怎么樣？”我自己既孤陋寡聞，不值得承蒙愛好學問的人的下問; 又因為我少年時卑賤, 成年后不得志, 我向來的所作所為，沒有值得稱譽來獲取人們信賴(的地方)。也曾經(jīng)有人向我請教，因為有了不值得人問的想法，因而從來沒有給予答復。足下突然之間寄來書信，因此惶愧畏懼不知道說什么好。盡管這樣，(你)不遠數(shù)百里派人親自找上門來，情意深厚，禮節(jié)殷勤，怎敢不作答復。
我聽說，古代求學的人必先敬重老師，老師受到敬重，他傳授的學問道理才受尊崇；學問道理受到尊崇，學習的人才會深懷敬意；深懷敬意，才會堅守不移；堅守不移，才能敢于施行；敢于施行，才無所畏懼而不改變操守。(當)夏商周三代衰落(的時候)，學校(也就)被廢棄了。到了兩漢，尊師之道還能夠保存，因此當時求學的人還能堅守老師傳授的經(jīng)學來供自己運用。因此，漢代的政治、文章及當時的各種措施，后世沒有能比得上的，它的原因是很深遠的。后世尊師的風氣逐漸敗壞，現(xiàn)在可以說沒有老師了。求學的人不尊重老師，所以往往自己 輕視自己所學的道。輕視所學的道，就不能達到最高的境界；不能達到最高的境界，就不能深信不疑；不能深信不疑，就不知道有所堅守；所守不穩(wěn)固，就容易有所畏懼，為外物所動搖。因為這樣，做學問的人只好隨波逐流，追隨時俗，把追求利祿作為當務之急，以至于忘本逐末，像水之趨下而不知回頭。以不堅定的信仰，不穩(wěn)固的心志，抱著并未透徹了解的所謂學問，即使敢于有所作為，也不知道通過什么途徑去行動，何況還有利祿的引誘，刑罰的威脅在動搖他的意志呢？這就是你所說的立志效法古人、并懂得道的讀書人現(xiàn)在太少，沒有志同道合的朋友，原因就在于此。
你寫的文章，用意很高，卓然獨立而不顧世俗的成見，簡直要徑直達到古人的高度�，F(xiàn)在的人像你這樣用心的能有幾個？那么鄉(xiāng)下的人能稱作你的老師的又有誰呢？交往的朋友中能引發(fā)你的議論的又有誰呢？做學問沒有老師，所堅持的見解就不專一，議論不廣博，就無所發(fā)現(xiàn)和闡明，達到一定的深度。你的言論高雅，志趣遠大，很好，但是見解還不專一，議論還未精辟，這是你的不足。私下想，你的朋友中能為你稱揚贊譽的人一定不少，現(xiàn)在你不找他們，遠道找到我，可見你一定是要尋求自己不足的地方。這是古代君子的用心，所以我便直說而不敢隱瞞。
既然社會上沒有老師，做學問的人就應當(直接)學習經(jīng)書，學習經(jīng)書首先要探求它的真意。領會了它的真意，自己的心才會踏實堅定；心里踏實堅定，所追求的學問道理就能純粹專一，學問道理純粹專一，那么心胸就會充實，心胸充實寫成文章就能光彩絢爛，運用于社會就能達到預想的效果。夏商周三代以及兩漢的學術，也不過如此。你憂慮社會上沒有志同道合的人，而不嫌棄我的愚笨，把我當作同道，所以才敢說這些。不知道是否合你的心意？
唐宋八大家簡介——歐陽修
歐陽修知滁，于慶歷五年十月二十二日到任，慶歷八年閏正月朝廷詔徙知揚州，二月離開滁州，前后在滁州計約兩年零四個月的時間。時間雖然不長，卻給滁州留下了極其深遠的影響。他給滁州留下了許多建設遺跡，留下了一些不朽的詩文，留下了與滁州人的深厚感情。詩文中，直接寫滁州的，除了著名的《豐樂亭記》《醉翁亭記》《菱溪石記》以外，還有大量的詩篇及短文。僅描寫瑯琊山自然景色及名勝景點的詩，不完全統(tǒng)計就有30多首，如《永陽大雪》《題滁州醉翁亭》、《瑯琊山六題》等。他留下的建設遺跡和詩文，成了滁州不可多得的寶貴遺產(chǎn);留下的與滁州人的深厚感情，成為滁州人永遠不可磨滅的記憶。
承繼前人開發(fā)滁州如今說到滁州，人們自然會想到瑯琊山，想到醉翁亭，想到歐陽修�，樼鹕降淖匀伙L光、人文景觀，都遠近聞名�，樼鹕阶钣忻木包c是醉翁亭，被譽為全國四大名亭之首，名揚海內(nèi)外。與醉翁亭隔山相望的豐樂亭，也是令許多探幽訪古之士向往的勝跡，與醉翁亭一起被稱為姊妹亭。豐樂亭下的紫薇泉，則與醉翁亭的釀泉合稱為姊妹泉。這些，都是歐陽修知滁時開發(fā)、建設而遺留下來的。正是這些建筑，加上他親自撰寫的《豐樂亭記》、《醉翁亭記》，才使滁州瑯琊山的名聲大震起來。
追溯瑯琊山之名，應自東晉始。東晉以前，瑯琊山本無名，其主峰當?shù)厝朔Q摩陀嶺，其他都是些小山頭。西晉末年，瑯琊王司馬睿因避亂駐蹕于此，后來，司馬睿成了東晉元帝，借其曾在此山一住之光，才有了瑯琊山這個名稱。但是，司馬睿本人，乃至整個東晉時代，并未給瑯琊山帶來多少變化，它依然是一片沉寂的山嶺。直到唐代大歷六年(公元771年)，滁州刺史李幼卿在L山司興建寶應寺(即今日之瑯琊寺)，瑯琊山才打破歷史的沉寂，開始起步向著繁榮與發(fā)展邁進;瑯琊山這個名稱也是這個時候才叫起來的。而這從司馬睿駐蹕山間時算起來，已經(jīng)經(jīng)歷了300多年的時間。
寶應寺的興建，改變了瑯琊山多年寂靜的狀況，但只是個開始，而且僅限于瑯琊寺這一塊，影響仍不是很大�，樼鹕秸嬲o起，是在它又經(jīng)歷了200多年以后，北宋的著名文士歐陽修知滁開始的。
歐陽修知滁的第二年夏，一個偶然的機會使他發(fā)現(xiàn)了豐山腳下幽谷中的一眼泉水，經(jīng)過實地察看，俯仰左右，顧而樂之，于是疏泉鑿石，辟地以為亭，開始在這里進行美景勝地的建設。他很快修好了泉眼，建好了亭子，泉取名幽谷泉，亭取名為豐樂亭，并親自撰文作記。同年，與豐樂亭一山之隔的醉翁亭亦建成，他取名醉翁亭，作《醉翁亭記》記之。兩亭的建成與《兩記》的問世，迅速在全國引起轟動。尤其是《醉翁亭記》這篇文章，以其生動的文字，精美的語言，為滁州展示了一幅風光絢麗的大自然畫面;又因為文章中深邃的含義，及其所表達的怡然情懷，一時震動整個學界。文章一出，遠近爭傳，滁州瑯琊山從此熱鬧起來。此后，瑯琊山、豐樂亭、醉翁亭，各景區(qū)陸續(xù)擴展，內(nèi)容逐漸豐富，雖經(jīng)歷史滄桑，但屢廢屢興，久而不衰，終成今日之規(guī)模。追本求源，都是歐陽修打下的基礎。歐陽修是唐代李幼卿之后開發(fā)滁州瑯琊山最有力的奠基人，可以說，沒有歐陽修，就沒有滁州瑯琊山之今日。
歐陽修在滁州時，除了開發(fā)幽谷泉，興建豐樂亭及醉翁亭以外，還進行了其他一些建設，如在豐樂亭景區(qū)建設了醒心亭，特請曾鞏作《醒心亭記》;在豐樂亭附近辟建練兵場，作訓練民兵之用，以保衛(wèi)地方;又維修損毀嚴重的滁城，使滁州之城更加堅固和壯觀。有人讀了歐陽修的《醉翁亭記》，從他悠游山水、飲酒作樂的表現(xiàn)，以為他因受貶守滁，是處于不問政事的消沉狀態(tài)，顯然是不正確的。歐陽修在滁州，對于政事實行的是寬簡政策。所謂寬簡，顧名思義就是寬容和簡化，辦事遵循人情事理，不求搏取聲譽，只要把事情辦好就行了。這是他一生為政的風格。他后來曾權知開封府，前任是有名的鐵面老包，即包拯，威嚴得很;而他則持以寬簡，辦事往往不動聲色，同樣把開封府治理得井井有條。清朝時，有人曾將他與包拯相比較，在開封府衙東西側各樹一座牌坊，一邊寫著包嚴，一邊寫著歐寬。
歐陽修所寫滁州的詩文，對滁州山水之美作了極其生動、實在的描繪。如在《醉翁亭記》中寫瑯琊山，以林壑尤美、蔚然深秀概括，同時以簡練的筆觸寫出了瑯琊山早晚和四時的景色：日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水清而石出者，山間之四時也。他在《豐樂亭記》中則寫道：風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。他的許多詩，寫景寄情，語言精美，讀后同樣令人留連。如他在《題滁州醉翁亭》中寫道：但愛亭下水，來從亂峰間。聲如自空落，瀉向兩檐前。流人巖下溪，幽泉助涓涓。響不亂人語，其清非管弦。真是美不勝收!因此，后人在醉翁亭不遠處建了聽泉亭，讓人們不斷體會這美好的詩意。又如他的《瑯琊山六題》，對瑯琊山歸云洞、瑯琊溪、庶子泉等各個景點都作了生動的描繪。雖然每首詩只有四句，但盡用了點晴之筆，字字珠璣。他是用對滁州山水的真愛之情寫作出來的。
歐陽修描寫滁州及瑯琊山的詩文，以其詩文的質(zhì)量及其個人的人品、地位，吸引了許多文人墨客、達官顯貴，競來滁州探幽訪勝。歐陽修在滁時，有的是直奔歐陽修而來;歐陽修離滁后，則以歐公之詩文以及歐公之遺跡而來。他們在這里，不僅留下足跡，也留下墨跡，日積月累，描寫瑯琊山及滁州的詩文已難以計數(shù)。1988年《瑯琊山志》選錄歐陽修及其以后的各代詩篇150余首(包括部分當代詩歌)，依然只是全部瑯琊山詩文的一部分。用有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)的現(xiàn)代詞匯來說，歐陽修無論從哪一方面，都給滁州留下了寶貴的財富。歐陽修在滁州兩年多的時間，不僅給滁州留下了不可多得的寶貴資產(chǎn)，也與滁州人民建立了深厚的感情，滁州這塊古老的地方，與他結下了一生不解之緣。
歐陽修離開滁州之后，再也沒有來過滁州，但他的心中卻時刻想念著滁州。
《寄答王仲儀太尉素》：作于熙寧三年 (公元1070年)。這年他已64歲，離開滁州22年了，依然念念不忘他在滁州的一段生活。詩一開頭便寫道：豐樂山前一醉翁，馀齡有幾百憂攻。始終把自己和滁州聯(lián)系在一起。
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