歐陽(yáng)修的醉意人生
讀歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，沒(méi)有柳宗元的孤寂凄涼(《小石潭記》)，沒(méi)有范仲淹的(《岳陽(yáng)樓記》)深沉凝重，而是給人一種清麗明朗，歡樂(lè)和暢的感覺(jué)。
在我們所學(xué)的所有古文當(dāng)中，能有如此格調(diào)，如此境界，如此心境，如此曠達(dá)情懷的，真是稀少。歐陽(yáng)修所營(yíng)造的那種歡樂(lè)氛圍，那種醉態(tài)意境，所創(chuàng)造的那個(gè)醉翁形象，給讀者留下了永不磨滅的印象。率意、真誠(chéng)、樂(lè)觀、隨和的醉翁形象，一掃中國(guó)古代文人孤獨(dú)悲苦、哀傷凄涼的陳腐面貌，給人耳目一新的感覺(jué)。就這一點(diǎn)而論，歐陽(yáng)修的貢獻(xiàn)是巨大的。
歐陽(yáng)修的醉意人生，值得玩味，值得推崇。“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”千百年來(lái)，歐陽(yáng)修的這句話(huà)，不知被多少人引用過(guò)，也不知蒙騙了多少人!寄情山水是中國(guó)古代失意文人的共同選擇。山無(wú)情，水無(wú)意，然而人有情。中國(guó)古代無(wú)數(shù)文人墨客把滿(mǎn)腹的失意潑灑給滿(mǎn)目的青山，嫵媚的綠水，這山水便有了靈氣，有了文化，有了獨(dú)特的詩(shī)意。然而，山水不是歐陽(yáng)修的最?lèi)?ài)，因?yàn)闅W陽(yáng)修是一個(gè)政治家。歐陽(yáng)修愛(ài)的不僅是山，不僅是水。
酒也不是歐陽(yáng)修的愛(ài)物。宋代的這位文壇領(lǐng)袖也許算不上飲酒的高手，不像陶淵明那樣“性嗜酒”，歐陽(yáng)修竟“飲少輒醉”。一個(gè)不勝酒力的文人，醉心的不是酒，酒也給不了他什么。其實(shí)，歐陽(yáng)修在未飲酒之前就已經(jīng)半醉了，甚至是全醉了。酒只是一個(gè)借助物，是一種精神的寄托。歐陽(yáng)修的醉不是麻醉，不是麻木，不是癲狂，而是心里快慰，心情舒暢。人家借酒消愁，借酒排解，借酒麻醉，而歐陽(yáng)修借酒取樂(lè)。
陶淵明喜愛(ài)酒，“造飲輒醉，期在必醉。”陶淵明的醉，似乎更多的是麻醉，污濁的社會(huì)讓他找不到一塊凈土，他只好選擇了逃避。陶淵明的醉更多的`是無(wú)奈，帶著一種悲觀，一種消極。陶淵明的醉，還顯示在自己的清高孤傲不與世俗同流上。
“暫憑杯酒長(zhǎng)精神”，劉禹錫的醉是一種寄托，是一種無(wú)期的期盼，是一種有望中的無(wú)望幻想，是對(duì)自己前途的美好祝愿和安慰，是對(duì)自己命運(yùn)的卜問(wèn)。
“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。”“歡飲達(dá)旦，大醉”。蘇軾的醉，是對(duì)圓滿(mǎn)生活的一種浪漫向往，是對(duì)青天明月的一種祭拜。
歐陽(yáng)修的醉，是對(duì)自我的一種安慰和滿(mǎn)足，是對(duì)自己心靈的一種鼓勵(lì)和鞭策，是失意政治的補(bǔ)充和圓滿(mǎn)，是為能來(lái)到一個(gè)安身的快樂(lè)之地而自我瘋狂。
歐陽(yáng)修被貶，來(lái)到偏遠(yuǎn)的安徽滁州做知州，他沒(méi)有過(guò)度傷感，沒(méi)有牢騷滿(mǎn)腹，沒(méi)有躲避起來(lái)，像蘇軾那樣做“閑人”，他學(xué)會(huì)了自我安慰，學(xué)會(huì)了自己鼓勵(lì)自己，學(xué)會(huì)了隨遇而安。這就是歐陽(yáng)修的心態(tài)，這就是歐陽(yáng)修的獨(dú)特。歐陽(yáng)修不僅是一個(gè)文學(xué)家，他還是一個(gè)政治家，他在不斷地選擇著、實(shí)踐著、磨練著，游山玩水不是他人生的全部。他沒(méi)有陶淵明的消極，沒(méi)有蘇軾的閑散浪漫，沒(méi)有劉禹錫的幻想，而是努力作為，把自己不斷融入山水的同時(shí)，也努力融入當(dāng)?shù)孛癖娭校兔癖娡瓮瑯?lè)同醉，體現(xiàn)了他寬和仁愛(ài)的思想。也許這就是歐陽(yáng)修的高明之處，也許這就是歐陽(yáng)修的崇高之處。大丈夫四海為家。歐陽(yáng)修的人在滁州，心也在滁州。因此歐陽(yáng)修得到了山，也得到了水，更得到了人。
歐陽(yáng)修是滿(mǎn)足的，他用自己良好的心態(tài)成全了自己。柳宗元沒(méi)有如此，永州二十多年除了收獲了《永州八記》，就是一顆凄苦寂寞的心，一顆受傷破碎的心，一顆無(wú)法修復(fù)的心。柳宗元缺少的就是大氣和度量，他沒(méi)有學(xué)會(huì)融入，沒(méi)有學(xué)會(huì)排解。人不能為別人而活著，更不能為政治而活著，人應(yīng)該為自己而活著。歐陽(yáng)修做到了，他尋到了人生的真諦，所以他獲得了快樂(lè)和滿(mǎn)足，所以他很超脫，很瀟灑，很陶醉。
不以己悲。也許歐陽(yáng)修理解的更透徹，實(shí)踐得更淋漓盡致，樂(lè)以忘憂(yōu)。歐陽(yáng)修暫時(shí)的滿(mǎn)足，沖淡了心中的憂(yōu)愁，沖走了胸中的塊壘。歐陽(yáng)修是一個(gè)很會(huì)自我尋樂(lè)的人，是一個(gè)很會(huì)擺脫自我的人。愛(ài)山、愛(ài)水、愛(ài)民，這就是歐陽(yáng)修。只要有了愛(ài)，就會(huì)有快樂(lè)，就會(huì)有幸福，就會(huì)有人喜歡。
歐陽(yáng)修愛(ài)山愛(ài)水，到達(dá)癡情、忘情、醉情的程度。“環(huán)滁皆山也。”歐陽(yáng)修舉目四望，看到的是滿(mǎn)目蒼山，看到的是優(yōu)美的林壑;聽(tīng)到的是“水聲潺潺”，看到的是山間四時(shí)的美麗景致。然而這一些，都不是歐陽(yáng)修最在意的，也不是他所追求的。“醉翁之意不在酒，在乎山水間也。”歐陽(yáng)修在山水中找到了快樂(lè)，但山水沒(méi)有滿(mǎn)足他。這是歐陽(yáng)修的肺腑之言嗎?這是歐陽(yáng)修的真情流露嗎?這是歐陽(yáng)修的人生追求嗎?不是，絕對(duì)不是。歐陽(yáng)修言在此，卻意在彼。歐陽(yáng)修喜歡這里的山，喜歡這里的水，并且還“山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。”然而有誰(shuí)想到，歐陽(yáng)修被山水陶醉只是一種假象，只是一種外在的形式。他的心之樂(lè)，何至于此呢?
太守因樂(lè)而醉，因民而醉。歐陽(yáng)修樂(lè)在其中。太守慷慨設(shè)宴，宴請(qǐng)民眾。太守的醉來(lái)自舒暢的心情，來(lái)自融洽的官民關(guān)系，來(lái)自歐陽(yáng)修的政治追求。“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”民樂(lè)，太守樂(lè)，這是根本。我們不用想象歐陽(yáng)修的政治策略，不用猜測(cè)歐陽(yáng)修的政治手腕，看一看歐陽(yáng)修設(shè)宴的場(chǎng)面，我們就會(huì)明白一切。歐陽(yáng)修知民，歐陽(yáng)修愛(ài)民，歐陽(yáng)修走到了人民中間，成了人民的一員。“觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。”人民歡樂(lè)，人民高興。清明的政治來(lái)自哪里?來(lái)自歐陽(yáng)修的管理，來(lái)自歐陽(yáng)修體恤人民的那份情懷，來(lái)自歐陽(yáng)修和民眾打成一片的赤誠(chéng)。
這樣說(shuō)來(lái)，歐陽(yáng)修是一個(gè)最聰明的政治家，是一個(gè)最會(huì)玩的文學(xué)家，是一個(gè)最清醒的人。這就是歐陽(yáng)修的醉意人生!這就是歐陽(yáng)修的醉意政治!
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