- 黃帝內(nèi)經(jīng)白話文：五常政大論 推薦度：
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《內(nèi)經(jīng)》五常政大論
《內(nèi)經(jīng)》言經(jīng)絡(luò)、腧穴、針刺、灸祔者非常多，僅僅補(bǔ)瀉手法就有呼吸補(bǔ)瀉、方員補(bǔ)瀉、深淺補(bǔ)瀉、徐疾補(bǔ)瀉和輕重補(bǔ)瀉等，這些手法一直被后世所沿用。
黃帝問曰：太虛寥廓，五運(yùn)逥薄，衰盛不同，損益相從，愿聞平氣何如而名?何如而紀(jì)也?
岐伯對(duì)曰：昭乎哉問也!木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。
帝曰：其不及奈何?
岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流。
帝曰：太過何謂?
岐伯曰：木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅(jiān)成，水曰流衍。
帝曰：三氣之紀(jì)，愿聞其候。
岐伯曰：悉乎哉問也!
敷和之紀(jì)，木德周行，陽舒陰布，五化宣平，其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發(fā)散，其候溫和，其令風(fēng)，其藏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其實(shí)核，其應(yīng)春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養(yǎng)筋，其病里急支滿，其味酸，其音角，其物中堅(jiān)，其數(shù)八。 升明之紀(jì)，正陽而治，德施周普，五化均衡，其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜，其候炎暑，其令熱，其藏心，心其畏寒，其主舌，其谷麥，其果杏，其實(shí)絡(luò)，其應(yīng)夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤，其養(yǎng)血，其病(目閏)瘛，其味苦，其音徵，其物脈，其數(shù)七。
備化之紀(jì)，氣協(xié)天休，德流四政，五化齊修，其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土，其政安靜，其候溽蒸，其令濕，其藏脾，脾其畏風(fēng)，其主口，其谷稷，其果棗，其實(shí)肉，其應(yīng)長(zhǎng)夏，其蟲倮，其畜牛，其色黃，其養(yǎng)肉，其病否，其味甘，其音宮，其物膚，其數(shù)五。 審平之紀(jì)，收而不爭(zhēng)，殺而無犯，五化宣明，其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅(jiān)斂，其類金，其政勁肅，其候清切，其令燥，其藏肺，肺其畏熱，其主鼻，其谷稻，其果桃，其實(shí)殼，其應(yīng)秋，其蟲介，其畜雞，其色白，其養(yǎng)皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外堅(jiān)，其數(shù)九。
靜順之紀(jì)，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其氣明，其性下，其用沃衍，其化凝堅(jiān)，其類水，其政流演，其候凝肅，其令寒，其藏腎，腎其畏濕，其主二陰，其谷豆，其果栗，其實(shí)濡，其應(yīng)冬，其蟲鱗，其畜彘，其色黑，其養(yǎng)骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其數(shù)六。 故生而勿殺，長(zhǎng)而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。
委和之紀(jì)，是謂勝生。生氣不政，化氣乃揚(yáng)，長(zhǎng)氣自平，收令乃早。涼雨時(shí)降，風(fēng)云并興，草木晚榮，蒼干凋落，物秀而實(shí)，膚肉內(nèi)充。其氣斂，其用聚，其動(dòng)緛戾拘緩，其發(fā)驚駭，其藏肝，其果棗李，其實(shí)核殼，其谷稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其蟲毛介，其主霧露凄滄，其聲角商。其病搖動(dòng)注恐，從金化也，少角與判商同，上角與正角同，上商與正商同;其病支廢腫瘡瘍，其甘蟲，邪傷肝也，上宮與正宮同。蕭飋肅殺，則炎赫沸騰，眚于三，所謂復(fù)也。其主飛蠹蛆雉，乃為雷霆。
伏明之紀(jì)，是謂勝長(zhǎng)。長(zhǎng)氣不宣，藏氣反布，收氣自政，化令乃衡，寒清數(shù)舉，暑令乃薄。承化物生，生而不長(zhǎng)，成實(shí)而稚，遇化已老，陽氣屈伏，蟄蟲早藏。其氣郁，其用暴，其動(dòng)彰伏變易，其發(fā)痛，其藏心，其果栗桃，其實(shí)絡(luò)濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜馬彘，其蟲羽鱗，其主冰雪霜寒，其聲徵羽。其病昏惑悲忘，從水化也，少徵與少羽同，上商與正商同，邪傷心也。凝慘凓冽，則暴雨霖霪，眚于九，其主驟注雷霆震驚，沉(蕓去草頭令)淫雨。
卑監(jiān)之紀(jì)，是謂減化�；瘹獠涣睿�(dú)彰，長(zhǎng)氣整，雨乃愆，收氣平，風(fēng)寒并興，草木榮美，秀而不實(shí)，成而粃也。其氣散，其用靜定，其動(dòng)瘍涌分潰癰腫。其發(fā)濡滯，其藏脾，其果李栗，其實(shí)濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色蒼黃，其畜牛犬，其蟲倮毛，其主飄怒振發(fā)，其聲宮角，其病留滿否塞，從木化也，少宮與少角同，上宮與正宮同，上角與正角同，其病飧泄，邪傷脾也。振拉飄揚(yáng)，則蒼干散落，其眚四維，其主敗折虎狼，清氣乃用，生政乃辱。
從革之紀(jì)，是謂折收。收氣乃后，生氣乃揚(yáng)，長(zhǎng)化合德，火政乃宣，庶類以蕃。其氣揚(yáng)，其用躁切，其動(dòng)鏗禁瞀厥，其發(fā)咳喘，其藏肺，其果李杏，其實(shí)殼絡(luò)，其谷麻麥，其味苦辛，其色白丹，其畜雞羊，其蟲介羽，其主明曜炎爍，其聲商徵，其病嚏咳鼽衄，從火化也，少商與少徵同，上商與正商同，上角與正角同，邪傷肺也。炎光赫烈，則冰雪霜雹，眚于七，其主鱗伏彘鼠，歲氣早至，乃生大寒。
涸流之紀(jì)，是謂反陽，藏令不舉，化氣乃昌，長(zhǎng)氣宣布，蟄蟲不藏，土潤(rùn)水泉減，草木條茂，榮秀滿盛。其氣滯，其用滲泄，其動(dòng)堅(jiān)止，其發(fā)燥槁，其藏腎，其果棗杏，其實(shí)濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色黅玄，甚畜彘牛，其蟲鱗倮，其主埃郁昏翳，其聲羽宮，其病痿厥堅(jiān)下，從土化也，少羽與少宮同，上宮與正宮同，其病癃閟，邪傷腎也，�；梵E雨，則振拉摧拔，眚于一，其主毛顯狐(犭各)，變化不藏。
故乘危而行，不速而至，暴虐無德，災(zāi)反及之，微者復(fù)微，甚者復(fù)甚，氣之常也。
發(fā)生之紀(jì)，是謂啟陳，土疏泄，蒼氣達(dá)，陽和布化，陰氣乃隨，生氣淳化，萬物以榮。其化生，其氣美，其政散，其令條舒，其動(dòng)掉眩巔疾，其德鳴靡啟坼，其變振拉摧拔，其谷麻稻，其畜雞犬，其果李桃，其色青黃白，其味酸甘辛，其象春，其經(jīng)足厥陰少陽，其藏肝脾，其蟲毛介，其物中堅(jiān)外堅(jiān)，其病怒，太角與上商同，上徵則其氣逆，其病吐利。不務(wù)其德，則收氣復(fù)，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪乃傷肝。 赫曦之紀(jì)，是謂蕃茂，陰氣內(nèi)化，陽氣外榮，炎暑施化，物得以昌。其化長(zhǎng)，其氣高，其政動(dòng)，其令鳴顯，其動(dòng)炎灼妄擾，其德暄暑郁蒸，其變炎烈沸騰，其谷麥豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其經(jīng)手少陰太陽，手厥陰少陽，其藏心肺，其蟲羽鱗，其物脈濡，其病笑瘧瘡瘍血流狂妄目赤，上羽與正徵同，其收齊，其病(疒至)，上徵而收氣后也。暴烈其政，藏氣乃復(fù)，時(shí)見凝慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。
敦阜之紀(jì)，是謂廣化，厚德清靜，順長(zhǎng)以盈，至陰內(nèi)實(shí)，物化充成，煙埃朦郁，見于厚土，大雨時(shí)行，濕氣乃用，燥政乃辟，其化員，其氣豐，其政靜，其令周備，其動(dòng)濡積并稸，其德柔潤(rùn)重淖，其變震驚飄驟崩潰，其谷稷麻，其畜牛犬，其果棗李，其色黅玄蒼，其味甘咸酸，其象長(zhǎng)夏，其經(jīng)足太陰陽明，其藏脾腎，其蟲倮毛，其物肌核，其病腹?jié)M，四支不舉，大風(fēng)迅至，邪傷脾也。
堅(jiān)成之紀(jì)，謂收引，天氣潔，地氣明，陽氣隨，陰治化，燥行其政，物以司成，收氣繁布，化洽不終。其化成，其氣削，其政肅，其令銳切，其動(dòng)暴折瘍疰，其德霧露蕭飋，其變肅殺凋零，其谷稻黍，其畜雞馬，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其經(jīng)手太陰陽明，其藏肺肝，其蟲介羽，其物殼絡(luò)，其病喘喝，胸憑仰息。上徵與正商同，其生齊，其病咳，政暴變，則名木不營(yíng)，柔脆焦首，長(zhǎng)氣斯救，大火流，炎爍且至，蔓將槁，邪傷肺也。
流衍之紀(jì)，是謂封藏，寒司物化，天地嚴(yán)凝，藏政以布，長(zhǎng)令不揚(yáng)。其化凜，其氣堅(jiān)，其政謐，其令流注，其動(dòng)漂泄沃涌，其德凝慘寒雰，其變冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗棗，其色黑丹黅，其味咸苦甘，其象冬，其經(jīng)足少陰太陽，其藏腎心，其蟲鱗倮，其物濡滿，其病脹，上羽而長(zhǎng)氣不化也。政過則化氣大舉，而�；铓饨唬笥陼r(shí)降，邪傷腎也。故曰：不恒其德，則所勝來復(fù)，政恒其理，則所勝同化，此之謂也。
帝曰：天不足西北，左寒而右涼;地不滿東南，右熱而左溫，其故何也?
岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，太少之異也。東南方，陽也，陽者其精降于下，故右熱而左溫。西北方，陰也，陰者其精奉于上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。故適寒涼者脹之，之溫?zé)嵴忒�，下之則脹已，汗之則瘡已，此湊理開閉之常，太少之異耳。
帝曰：其于壽夭何如?
岐伯曰：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。
帝曰：善。其病也，治之奈何?
岐伯曰：西北之氣散而寒之，東南之氣收而溫之，所謂同病異治也。故曰：氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。氣溫氣熱，治以溫?zé)�，�?qiáng)其內(nèi)守。必同其氣，可使平也，假者反之。
帝曰：善。一州之氣生化壽夭不同，其故何也?
岐伯曰：高下之理，地勢(shì)使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之，陽勝者先天，陰勝者后天，此地理之常，生化之道也。
帝曰：其有壽夭乎?
岐伯曰：高者其氣壽，下者其氣夭，地之小大異也，小者小異，大者大異。故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先后，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。
帝曰：善。其歲有不病，而藏氣不應(yīng)不用者，何也?
岐伯曰：天氣制之，氣有所從也。
帝曰：愿卒聞之。
岐伯曰：少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，火見燔(火芮)，革金且耗，大暑以行，咳嚏鼽衄鼻窒，曰瘍，寒熱胕腫。風(fēng)行于地，塵沙飛揚(yáng)，心痛胃脘痛，厥逆鬲不通，其主暴速。
陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃眚，凄滄數(shù)至，木伐草萎，脅痛目赤，掉振鼓慄，筋痿不能久立。暴熱至，土乃暑，陽氣郁發(fā)，小便變，寒熱如瘧，甚則心痛，火行于槁，流水不冰，蟄蟲乃見。
太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹起金乃眚，寒清時(shí)舉，勝則水冰，火氣高明，心熱煩，嗌干善渴，鼽嚏，喜悲數(shù)欠，熱氣妄行，寒乃復(fù)，霜不時(shí)降，善忘，甚則心痛。土乃潤(rùn)，水豐衍，寒客至，沉陰化，濕氣變物，水飲內(nèi)稸，中滿不食，皮(疒上君下巾)肉苛，筋脈不利，甚則胕腫，身后癰。
厥陰司天，風(fēng)氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起，水乃眚，土用革，體重肌肉萎，食減口爽，風(fēng)行太虛，云物搖動(dòng)，目轉(zhuǎn)耳鳴。火縱其暴，地乃暑，大熱消爍，赤沃下，蟄蟲數(shù)見，流水不冰，其發(fā)機(jī)速。
少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，喘嘔寒熱，嚏鼽衄鼻窒，大暑流行，甚則瘡瘍燔灼，金爍石流。地乃燥清，凄滄數(shù)至，脅痛善太息，肅殺行，草木變。 太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變，埃冒云雨，胸中不利，陰痿，氣大衰，而不起不用。當(dāng)其時(shí)，反腰(月隹)痛，動(dòng)轉(zhuǎn)不便也，厥逆。地乃藏陰，大寒且至，蟄蟲早附，心下否痛，地裂冰堅(jiān)，少腹痛，時(shí)害于食，乘金則止水增，味乃咸，行水減也。
帝曰：歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然?
岐伯曰：六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成;在泉，毛蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育。少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成;在泉，羽蟲育，介蟲耗不育。太陰司天，倮蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成;在泉，倮蟲育，鱗蟲不成。少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，倮蟲不成;在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成;在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育;在泉，鱗蟲耗，倮蟲不育。諸乘所不成之運(yùn)，則甚也。故氣主有所制，歲立有所生，地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形，五類衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也，所謂中根也。根于外者亦五，故生化之別，有五氣五味五色五類五宜也。
帝曰：何謂也?
岐伯曰：根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制，各有勝，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。
帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。然而五味所資，生化有薄，成熟有多少，終始不同，其故何也?
岐伯曰：地氣制之也，非天不生，地不長(zhǎng)也。
帝曰：愿聞其道。
岐伯曰：寒熱燥濕，不同其化也。故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷蒼丹。陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其谷丹素。太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷蒼赤，其氣專，其味正。少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。太陰在泉，燥毒不生，其味咸，其氣熱，其治甘咸，其谷黅秬�；緞t咸守，氣專則辛化而俱治。
故曰：補(bǔ)上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調(diào)之。故曰：上取下取，內(nèi)取外取，以求其過。能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥，此之謂也。氣反者，病在上，取之下;病在下，取之上;病在中，傍取之。治熱以寒，溫而行之;治寒以熱，涼而行之;治溫以清，冷而行之;治清以溫，熱而行之。故消之削之，吐之下之，補(bǔ)之瀉之，久新同法。
帝曰：病在中而不實(shí)不堅(jiān)，且聚且散，奈何?
岐伯曰：悉乎哉問也!無積者求其藏，虛則補(bǔ)之，藥以袪之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。
帝曰：有毒無毒，服有約乎?
岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六;常毒治病，十去其;，小毒治病，十去其八;無毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也。不盡，行復(fù)如法，必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人天殃，無致邪，無失正，絕人長(zhǎng)命。
帝曰：其久病者，有氣從不康，病去而瘠，奈何?
岐伯曰：昭乎哉圣人之問也!化不可代，時(shí)不可違。夫經(jīng)絡(luò)以通，血?dú)庖詮�，�?fù)其不足，與眾齊同，養(yǎng)之和之，靜以待時(shí)，謹(jǐn)守其氣，無使頃移，其形乃彰，生氣以長(zhǎng)，命曰圣王。故《大要》曰：無代化，無違時(shí)，必養(yǎng)必和，待其來復(fù)，此之謂也。
帝曰：善。
譯文
黃帝道：宇宙深遠(yuǎn)廣闊無邊，五運(yùn)循環(huán)不息。其中有盛衰的不同，隨之而有損益的差別，請(qǐng)你告訴我五運(yùn)中的平氣，是怎樣命名?怎樣定其標(biāo)志的?
岐伯答道：你問得真有意義!所謂平氣，木稱為“敷和”，散布著溫和之氣，使萬物榮華;火稱為“升明”，明朗而有盛長(zhǎng)之氣，使萬物繁茂;土稱為“備化”，具備著生化萬物之氣，使萬物具備形體;金稱為“審平”，發(fā)著寧?kù)o和平之氣，使萬物結(jié)實(shí);水稱為“靜順”，有著寂靜和順之氣，使萬物歸藏。
黃帝道：五運(yùn)不及怎樣?
岐伯說：如果不及，木稱為“委和”，無陽和之氣，使萬物萎靡不振;火稱為“伏明”，少溫暖之氣，使萬物暗淡無光;土稱為“卑監(jiān)”，無生化之氣，使萬物萎弱無力;金稱為“從革”，無堅(jiān)硬之氣，使萬物質(zhì)松無彈力;水稱為“涸流”，無封藏之氣，使萬物干枯。
黃帝道：太過的怎樣?
岐伯說：如果太過，木稱為“發(fā)生”，過早地散布溫和之氣，使萬物提早發(fā)育;火稱為“赫曦”，散布著強(qiáng)烈的火氣，使萬物烈焰不安;土稱為“敦阜”，有著濃厚堅(jiān)實(shí)之氣，反使萬物不能成形;金稱為“堅(jiān)成”，有著強(qiáng)硬之氣，使萬物剛直;水稱為“流行”，有溢滿之氣，使萬物漂流不能歸宿。
黃帝道：以上三氣所標(biāo)志的年份，請(qǐng)告訴我它們的不同情況?
岐伯說：你所問得真精細(xì)極了!敷和的年份，木的德行不達(dá)于四方上下，陽氣舒暢，陰氣散布，五行的氣化都能發(fā)揮其正常的功能。其氣正直，其性順從萬物，其作用如樹木枝干的曲直自由伸展，其生化能使萬物繁榮，其屬類是草木，其權(quán)利是發(fā)散，其氣候是溫和，其權(quán)利是表現(xiàn)是風(fēng)，應(yīng)于人的內(nèi)臟是肝;肝畏懼清涼的金氣(金克木)，肝開竅于目，所以主目，在谷類是麻，果類是李，其所充實(shí)的是核，所應(yīng)的時(shí)令是春，其所應(yīng)的動(dòng)物，在蟲類是毛蟲，在畜類是犬，其在顏色是蒼，其所充養(yǎng)的是筋，如發(fā)病則為里急而脹滿，其在五味是酸，在五音是角，在物體來說是屬于中堅(jiān)的一類，其在五行成數(shù)是八。
升明的年份，南方火運(yùn)正常行令，其德行普及四方，使五行氣化平衡發(fā)展。其氣上升，其性急速，其作用是燃燒，其在生化能使繁榮茂盛，其屬類是火，其權(quán)力是使光明顯耀，其氣候炎暑，其權(quán)力的表現(xiàn)是熱，應(yīng)于人體內(nèi)臟是心;心畏懼寒冷的水氣(水克火)，心開竅于舌，所以主于舌，其在谷類是麥，果類是杏，其所充實(shí)的是絡(luò)，所應(yīng)的時(shí)令是夏，所應(yīng)的動(dòng)物，在蟲類是羽蟲，在畜類是牛，其在顏色是黃，其所充養(yǎng)的是肉，如發(fā)病則為痞塞，其在五味是甘，在五音是宮，在物體來說是屬于肌膚一類，在五行生數(shù)是五。
備化的年份，天地的氣化協(xié)調(diào)和平，其德懷流布于四方，使五行氣化都能完善地發(fā)揮其作用。其氣和平，其性和順，其作用能高能下，其生化能使萬物成熟豐滿，其屬類是土，其權(quán)利是使之安靜，其氣候是濕熱交蒸，其權(quán)利的表現(xiàn)是濕，應(yīng)于人體內(nèi)臟是脾;脾畏懼風(fēng)(木克土)，脾開竅于口，所以主于口，其在谷類是稷，果類是棗，其所充實(shí)的是肉，其所應(yīng)的時(shí)令是長(zhǎng)夏，所應(yīng)的動(dòng)物，在蟲類是倮蟲，在畜類是牛，在顏色是黃，其充養(yǎng)的是肉，若發(fā)病則為痞塞，在五味是甘，在五音是宮，在物體來說是屬于肌膚一類，在五行生數(shù)是五。
審平的年份，金的所化雖主收束，但無剝奪的現(xiàn)象，雖主肅殺，但無殘害的情況，五行的氣化都得宣暢清明。其氣潔凈，其性剛強(qiáng)，其作用是成熟散落，其生化能使萬物結(jié)實(shí)收斂，其屬類是金，其權(quán)力是為輕勁嚴(yán)肅，其氣候清涼，其權(quán)力的表現(xiàn)是燥，應(yīng)于人體的內(nèi)臟是肺;肺畏火熱(火克金)，肺開竅于鼻，所以主于鼻，其在谷類是稻，果類是桃，其所充實(shí)的是殼，所應(yīng)的時(shí)令是秋，所應(yīng)的動(dòng)物，在蟲類是介蟲，在畜類是雞，其在顏色是白，其所充養(yǎng)的是皮毛，如發(fā)病則為咳嗽，其在五味是辛，在五音是商，在物體來說是屬于外面包裹一類，在五行成數(shù)是九。
靜順的年份，藏氣能納藏而無害于萬物，其德性平順而下行，五行的氣化都得完整。其氣明凈，其性向下，其作用為水流灌溉，其生化為凝固堅(jiān)硬，其屬類為水，其權(quán)力是流動(dòng)不息，其氣候嚴(yán)寒陰凝，其權(quán)力的表現(xiàn)是寒，應(yīng)于人體的內(nèi)臟是腎;腎怕濕土(土克水)，腎開竅于二陰，所以主于二陰，在谷類是豆，果類是栗，其所充實(shí)的是液汁，所應(yīng)的時(shí)令是冬，所應(yīng)的動(dòng)物，在蟲類是鱗蟲，在畜類是豬，其在顏色是黑，其所充養(yǎng)的是骨髓，如發(fā)病則為厥，其在五味是咸，在五音是羽，在物體來說是屬于流動(dòng)的液體一類，在五行成數(shù)是六。
所以生長(zhǎng)化收藏的規(guī)律不容破壞，萬物生時(shí)而不殺傷，長(zhǎng)時(shí)而不削罰，化時(shí)而不制止，收時(shí)而不殘害，藏時(shí)而不抑制，這就叫做平氣。
委和的年份，稱為勝生。生氣不能很好的行使職權(quán)，化氣于是發(fā)揚(yáng)(土不畏木)，長(zhǎng)氣自然平靜(木不能生火)，收令于是提早(金勝木)，而涼雨不時(shí)下降，風(fēng)云經(jīng)常發(fā)起，草木不能及時(shí)繁榮，并且易于干枯凋落，萬物早秀早熟，皮肉充實(shí)。其氣收斂，其作用拘束，不得曲直伸展，在人體的變動(dòng)是筋絡(luò)拘攣無力，或者易于驚駭，其應(yīng)于內(nèi)臟為肝，在果類是棗、李，其所充實(shí)的是核和殼，在谷類是稷、稻，在五味是酸、辛，在顏色是白而蒼，在畜類是犬和雞，在蟲類是毛蟲和介蟲，所主的氣候是霧露寒冷之氣，在聲音是角、商，若發(fā)生病變則搖動(dòng)和恐懼，這是由于木運(yùn)不及而從金化的關(guān)系。所以少角等同判商。若逢厥陰風(fēng)木司天，則不及的木運(yùn)得司天之助，也可以成為平氣，所以委和逢上角，則其氣可與正角相同。若逢陽明燥金司天，則木運(yùn)更衰，順從金氣用事，而成為金之平氣，所以逢上商便和正商相同。在人體可發(fā)生四肢萎弱、癰腫、瘡瘍、生蟲等病，這是由于雅氣傷肝的關(guān)系。如正當(dāng)太陰濕土司天，因土不畏，亦能形成土氣用事，而成為土之平氣，所以逢上宮則和正宮相同。故委年的年份，起初是一片肅殺的景象，但隨之則為火熱蒸騰，其災(zāi)害應(yīng)于三(東方)，這是由于金氣克木，迫使火氣前來報(bào)復(fù)。當(dāng)火氣來復(fù)，主多飛蟲、蛆蟲、蛆蟲和雉木郁火復(fù)，發(fā)為雷霆。
伏明的年份，稱為勝長(zhǎng)。長(zhǎng)氣不得發(fā)揚(yáng)，藏氣反見布散，收氣也擅自行使自行使職權(quán)，化氣平定而不能發(fā)展，寒冷之氣�，F(xiàn)，暑熱之氣衰薄，萬物雖承土的化氣而生，但因火運(yùn)不足，既生而不能成長(zhǎng)，雖能結(jié)實(shí)，然而很小，及至生化的時(shí)候，已經(jīng)衰老，陽氣屈伏，蟄蟲早藏�；饸庥艚Y(jié)，所以當(dāng)其發(fā)作時(shí)，必然橫暴，其變動(dòng)每隱現(xiàn)多變，在人體病發(fā)為痛，其應(yīng)于內(nèi)臟為心，其在果類為栗和桃，其所充實(shí)的是絡(luò)和汁，在谷類是豆和稻，在五味是苦和咸，在顏色是玄和丹，在畜類是馬和豬，在蟲類是羽蟲鱗蟲，在氣候主冰雪霜寒，在聲音是徽、羽，若發(fā)生病變則為精神昏亂，悲哀易忘，這是火運(yùn)不及而從水化的關(guān)系。所以少徽和少羽相同。若逢陽明燥金司天，因金不畏火，形成金氣用事，而成為金之平氣，所以伏明逢上商則與正商相同。故所發(fā)之病，是由于邪氣傷心，火運(yùn)衰，所以有陰凝慘淡，寒風(fēng)凜冽的現(xiàn)象，但隨之而暴雨淋漓不止，其災(zāi)害于九(南方)，這是土氣來復(fù)，以致暴雨下注，雷霆震驚，烏云蔽日，陰雨連綿。
卑監(jiān)的年份，稱為減化。土的化氣不得其令，而木的生氣獨(dú)旺，長(zhǎng)氣自能完整如常，雨水不能及時(shí)下降，收氣平定，風(fēng)寒并起，草木雖繁榮美麗，但秀而不能成實(shí)，所成的只是空殼或飽滿的一類東西。其七散漫，其作用不足而過于靜定，在人體的變動(dòng)為病發(fā)瘡瘍，膿多、潰爛、癰腫，并發(fā)展為水氣不行，其應(yīng)于內(nèi)臟為脾，在果類是李和栗，其所充實(shí)的是液汁和核，在谷類是豆和麻，在五味是酸、甘，在顏色是蒼、黃，在畜類是牛和犬，在蟲類是倮蟲毛蟲，因木勝風(fēng)動(dòng)，有振動(dòng)摧折之勢(shì)，在聲音是宮、角，若發(fā)生病變則為脹滿否塞不通，這是土運(yùn)不及而從木化的關(guān)系。所以少宮和少角相同。若逢太陰濕土司天，雖土運(yùn)不及，但得司天之助，也可成為平氣，所以監(jiān)逢上宮則和正宮相同。若逢厥陰風(fēng)木司天，則土運(yùn)更衰，順從木氣用事，而成為木知平氣，所以逢上角則和正角相同。在發(fā)病來講，消化不良的泄瀉，是邪氣傷脾的關(guān)系。土衰木勝，所以見風(fēng)勢(shì)振動(dòng)，摧折飄揚(yáng)的現(xiàn)象，隨之而草木干枯凋落，其災(zāi)害應(yīng)于中宮而通于四方。由于金氣來復(fù)，所以有主敗壞折傷，由于戶;有如虎狼之勢(shì)，清氣發(fā)生作用，生氣便被抑制而不能行使權(quán)力。
從革的年份，稱為折收，收氣不能及時(shí)，生氣得以發(fā)揚(yáng)，長(zhǎng)氣和化氣合而相得，火于是得以施行其權(quán)力，萬物繁盛。其氣發(fā)揚(yáng)，其作用急噪，在人體的變動(dòng)發(fā)病為咳嗽失音、煩悶氣逆，發(fā)展為咳嗽氣喘，其應(yīng)于內(nèi)臟為肺，在果類是李和杏，其所充實(shí)的是殼和絡(luò)，在谷類是麻和麥，在五味是苦與辛，在顏色是白和朱紅，在畜類是雞和羊，在蟲類是介蟲羽蟲。因?yàn)榻鹛摶饎伲饔邪l(fā)光灼熱之勢(shì)，在聲音是商、徽，若發(fā)生病變則為噴嚏、咳嗽、鼻塞流滋、衄血，這是因金運(yùn)不及而從火化的關(guān)系。所以少商和少徽相同。若逢陽明燥金司天，則金運(yùn)雖不及，得司天之助，也能變?yōu)槠綒猓詮母锓晟仙叹秃驼滔嗤�。若逢厥陰風(fēng)木司天，因金運(yùn)不及，木不畏金，亦能形成木氣用事而成為木知平氣，所以逢上角便和正角相同。其病變是由于邪氣傷于肺臟。因金衰火旺，所以火勢(shì)炎熱，但隨之見冰雪霜雹，其災(zāi)害應(yīng)于七(西方)。這是水氣來復(fù)，故主如鱗蟲伏藏，豬、鼠之陰沉，冬藏之氣提早而至，于是發(fā)生大寒。
涸流的年份，稱為反陽。藏氣衰弱，不能行使其封藏的權(quán)力，化氣因而昌盛，長(zhǎng)氣反見宣行而布達(dá)于四方，蟄蟲應(yīng)藏而不藏，土潤(rùn)澤而泉水減少，草木條達(dá)茂盛，萬物繁榮秀麗而豐滿。其氣不得流暢，故其作用為暗中滲透泄，其變動(dòng)為癥結(jié)不行，發(fā)病為干躁枯槁，其應(yīng)于內(nèi)臟為腎，在果類是棗、杏，其所充實(shí)的是汁液和肉，在谷類是黍和稷，在五味是甘、咸，在顏色是黃、黑，在畜類是豬、牛，在蟲類是鱗蟲倮蟲，水運(yùn)衰，土氣用事，故主有塵土昏郁的現(xiàn)象，在聲音是羽、宮，在人體的病變?yōu)轲糌屎拖虏康陌Y結(jié)，這是水運(yùn)不及而從土化的關(guān)系。所以少羽和少宮相同。若逢土氣司天，則水運(yùn)更衰，順從土氣用事，所以涸流逢上宮與正宮相同。其病見大小便不暢或閉塞不通，是邪氣傷于腎臟。因水運(yùn)不及，故塵�；璞危蝮E然下雨，但歲之反見大風(fēng)振動(dòng)，摧折倒拔，其災(zāi)害應(yīng)于一(北方)，這是木氣來復(fù)，所以又見毛蟲，善于變動(dòng)而不主閉藏。
所以當(dāng)運(yùn)氣不及的年份，所勝與所不勝之氣，就乘其衰弱而行令，好象不速之客，不招自來，暴虐而毫無道德，結(jié)果反而他自己受到損害，這是子來報(bào)復(fù)的關(guān)系。凡施行暴虐輕微的所受的報(bào)復(fù)也輕，厲害的所受到的報(bào)復(fù)也厲害，這種有勝必有復(fù)的情況，是運(yùn)氣中的一種常規(guī)。
發(fā)生的年份，稱為啟陳。土氣疏松虛薄，草木之青氣發(fā)榮，陽氣溫和布化于四方，陰氣隨陽氣而動(dòng)，生氣淳厚，化生萬物，萬物因之而欣欣向榮。其變化為生發(fā)，萬物得其氣則秀麗，其權(quán)力為散布，其權(quán)力的表現(xiàn)為舒展暢達(dá)，其在人體的變動(dòng)是眩暈和巔頂部的疾病，其正常的性能是風(fēng)和日暖，使萬物奢靡華麗，推陳出新，若變動(dòng)為狂風(fēng)振怒，把樹木摧折拔倒，在谷類是麻、稻，在畜類是雞、犬，在果類是李、桃，在顏色是青、黃、白三色雜見，在五味是酸、甘、辛，其象征為春天，在人體的經(jīng)絡(luò)是足厥陰族少陽，其應(yīng)于內(nèi)臟為肝、脾，在蟲類是毛蟲介蟲，在物體屬內(nèi)外堅(jiān)硬的一類，若發(fā)病則為怒。這是木運(yùn)太過，是為太角，木太過則相當(dāng)于金氣司天，故太角與上商同。若逢上徽，正當(dāng)火氣司天，木運(yùn)太過亦能生火，火性上逆，木旺克土，故病發(fā)氣逆、吐瀉。木氣太過失去了正常的性能，則金之收氣來復(fù)，以致發(fā)生秋令勁切的景象，甚則有肅殺之氣，氣候清涼，草木凋零，若為人們的病變，則邪氣傷在肝臟。
赫曦的年份，稱為蕃茂。少陰之氣從內(nèi)而化，陽氣發(fā)揚(yáng)在外，炎暑的氣候施行，萬物得以昌盛。其生化之氣為成長(zhǎng)，火氣的性質(zhì)是上升，其權(quán)力是閃爍活動(dòng)，其權(quán)力的表現(xiàn)為顯露聲色，其變動(dòng)能使燒灼發(fā)熱，并且因?yàn)檫^熱而繚亂煩擾，其正常的性能是暑熱郁郁蒸，其變化則為熱度高張如烈火，在谷類是麥、豆，在畜類是羊、豬，在果類是杏、栗，在顏色是赤、白、黑，在五味是苦、辛、咸，其象征為夏天，在人體的經(jīng)脈是手少陰、手太陽和手厥陰、手少陽，其應(yīng)于內(nèi)臟為心、肺，在蟲類是羽蟲鱗蟲，在人體屬脈絡(luò)和津液，在人體的病變是因?yàn)樾臍鈱?shí)則笑，傷于暑則瘧疾、瘡瘍、失血、發(fā)狂、目赤�；疬\(yùn)太過，若逢太陽寒水司天，水能勝火，適得其平，故赫曦逢上羽，則和正徽相同。水運(yùn)既平，金不受克，所以收令得以正常，因水氣司天，水受火制，所以在人發(fā)病為厔。若火運(yùn)太過又逢火氣司天，二火相合，則金氣受傷，故逢上徽則收氣不能及時(shí)行令。由于火運(yùn)行令，過于暴烈，水之藏氣來復(fù)，以致時(shí)見陰凝慘淡的景象，甚至雨水霜雹，轉(zhuǎn)為寒冷，若見病變，多是邪氣傷于心臟。
敦阜的年份，稱為廣化。其德行渾厚而清靜，使萬物順時(shí)生長(zhǎng)乃至充盈，土的至陰之氣充實(shí)，則萬物能生化而成形，土運(yùn)太過，故見土氣蒸騰如煙，籠罩于山丘之上，大雨常下，濕氣用事，燥氣退避。其化圓滿，其氣豐盛，其權(quán)力則為靜，其權(quán)力的表現(xiàn)是周密而祥備，其變動(dòng)則濕氣積聚，其性能柔潤(rùn)，使萬物不斷得到潤(rùn)澤，其變化則為暴雨驟至、雷霆震動(dòng)、山崩堤潰，在谷類是稷、麻，在畜類是牛、犬，在果類是棗、李，在顏色是黃、黑、青，在五味是咸、酸，其象征為長(zhǎng)夏，在人體的經(jīng)脈是足太陰、足陽明，其應(yīng)于內(nèi)臟為脾、腎，在蟲類是倮蟲毛蟲，在物體屬于人體肌肉和植物果核的一類，在病變?yōu)楦怪忻洕M，四肢沉重，舉動(dòng)不便，由于土運(yùn)太過，木氣來復(fù)，所以大風(fēng)迅速而來，其所見的疾病，多由邪氣傷于脾臟。
堅(jiān)成的年份，稱為收引。天高氣爽潔凈，地氣亦清靜明朗，陽氣跟隨隱氣的權(quán)力而生化，因?yàn)殛柮髟锝鹬畾猱?dāng)權(quán)，于是萬物都成熟，但金運(yùn)太過，故秋收之氣旺盛四布，以致長(zhǎng)夏的化氣未盡而順從收氣行令。其化是提早收成，其氣是削伐，其權(quán)力過于嚴(yán)厲肅殺，它權(quán)力的表現(xiàn)是尖銳鋒利而剛頸，其在人體之變動(dòng)為強(qiáng)烈的折傷和瘡瘍、皮膚病，其正常的性能是散布霧露涼風(fēng)，其變化則為肅殺凋零的景象，在谷類是稻、黍，在畜類是雞、馬，在果類是桃、杏，在顏色是白、青、丹，它化生的在五味是辛、酸、苦，其象征為秋天，在人體上相應(yīng)的經(jīng)脈是手太陰、手陽明，在內(nèi)臟是肺與肝，化生的在蟲類是介蟲羽蟲，生成物體是屬于皮殼和筋絡(luò)的一類，如果發(fā)生病變，大都為氣喘有聲而呼吸困難。若遇金運(yùn)太過而逢火氣司天的年份，因?yàn)榛鹉芸私疬m得其平，所以說上徽與正商相同。金氣得到抑制，則木氣不受克制，生氣就能正常行令，發(fā)生的病變?yōu)榭人�。金運(yùn)太過的年份劇變暴虐，各種樹木受到影響，不能發(fā)榮，使得草類柔軟脆弱都會(huì)焦頭，但繼之火氣來復(fù)，好象夏天的氣候前來相救，故炎熱的天氣又流行，蔓草被燒灼而漸至枯槁，人們發(fā)生病變，多由邪氣傷于肺臟。
流衍的年份，稱為封藏。寒氣執(zhí)掌萬物的變化，天地間嚴(yán)寒陰凝，閉藏之氣行使其權(quán)力，火的生長(zhǎng)之氣不得發(fā)揚(yáng)。其化為凜冽，其氣則堅(jiān)凝，其權(quán)力為安靜，它權(quán)力的表現(xiàn)是流動(dòng)灌注，其活動(dòng)則或?yàn)槠�，或�(yàn)橄聻a，或?yàn)楣喔�，或�(yàn)橥庖�，其性能是陰凝慘淡、寒冷霧氣，其氣候的變化為冰雪霜雹，在谷類是豆、稷，在畜類是豬、牛，在果類是栗、棗，顯露的顏色是黑、朱紅與黃，化生的五味是咸、苦、甘，其象征為冬天，在人體相應(yīng)的經(jīng)脈是足少陰、足太陽，其應(yīng)于內(nèi)臟為腎和心，化生的蟲類是鱗蟲倮蟲，生成物體屬充滿汁液肌肉的一類，如果發(fā)生病變是脹。若逢水氣司天，水運(yùn)更太過，二水相合，火氣更衰，故流衍逢上羽，火生長(zhǎng)之氣更不能發(fā)揮作用。如果水行太過，則土氣來復(fù)，而化氣發(fā)動(dòng)，以致地氣上升，大雨不時(shí)下降，人們發(fā)生的病變，由于邪氣傷于腎臟。
以上論太過的年份，其所行使的權(quán)力，失去了正常的性能，橫施暴虐，而欺侮被我所勝者，但結(jié)果必有勝我者前來報(bào)復(fù)，若行使政令平和，合乎正常的規(guī)律，即使所勝的也能同化。就是這個(gè)意思。
黃帝問：天氣不足于西北，北方喊而西方?jīng)?地氣不滿于東南，南方熱而東方溫。這是什么緣故?
岐伯說：天氣有陰陽，地勢(shì)有高低，其中都有太過于不及的差異。東南方屬陽;陽氣有余，陽精自上而下降，所以南方熱而東方溫。西北方屬陰;陰氣有余，陰精自下而上奉，所以北方寒而西方?jīng)�。因此，地�?shì)有高有低，氣候有溫有涼，地勢(shì)高的氣候寒涼，地勢(shì)地下的氣候溫?zé)�。所以在西北寒涼的地方多脹病，在東南溫?zé)岬牡胤蕉喁彲儭Ｃ洸∮孟路▌t脹可消，瘡瘍用汗法則瘡瘍自愈。這是氣候和地理影響人體腠理開閉的一般情況，無非是太過和不及的區(qū)別罷了。
黃帝道：天氣寒熱與地勢(shì)高下對(duì)于人的壽夭，有什么關(guān)系?
岐伯說：陰精上承的地方，陽氣堅(jiān)固，故其人長(zhǎng)壽;陽精下降的地方，陽氣常發(fā)泄而衰薄，鼓其人多夭。
黃帝說：好。若發(fā)生病變，應(yīng)怎樣處理?
岐伯說：西北方天氣寒冷，其病多外寒而里熱，應(yīng)散其外寒，而涼其里熱;東南方天氣溫?zé)�，因陽氣外泄，故生�?nèi)寒，所以應(yīng)收斂其外泄的陽氣，而溫其內(nèi)寒。這是所謂“同病異治”即同樣發(fā)病而治法不同。所以說：氣候寒涼的地方，多內(nèi)熱，可用寒涼藥治之，并可以用湯液侵漬的方法，氣候溫濕的地方，多內(nèi)寒，可治以溫?zé)岬姆椒ǎ约訌?qiáng)內(nèi)部陽氣的固守。治法必須與該地的氣候相同，才能使之平調(diào)，但必須辨別其相反的情況，如西北之人有假熱之寒病，東南之人有假寒之熱病，又當(dāng)用相反的方法治療。
黃帝道：好。但有地處一州，而生化壽夭各有不同，是什么緣故?
岐伯道：雖在同一州，而地勢(shì)高下不同，故生化壽夭的不同，是地勢(shì)的不同所造成的。因?yàn)榈貏?shì)高的地方，屬于陰氣所治，地勢(shì)低的地方，屬于陽氣所治。陽氣盛的地方氣候溫?zé)幔f物生化往往先四時(shí)而早成，陰氣盛的地方氣候寒冷，萬物常后于四時(shí)而晚成，這是地理的常規(guī)，而影響著生化遲早的規(guī)律。
黃帝道：有沒有壽和夭的分別呢?
岐伯說：地勢(shì)高的地方，陰氣所治，故其人壽;地勢(shì)低下的地方，陽氣多泄，其人多夭。而地勢(shì)高下相差有程度上的不同，相差小的其壽夭差別也小，相差大的其壽夭差別也大，所以治病必須懂得天道和地理，陰陽的相勝，氣候的先后，人的壽夭，生化的時(shí)間，然后可以知道人體內(nèi)外形氣的病變了。
黃帝道：很對(duì)!一歲之中，有應(yīng)當(dāng)病而不病，臟氣應(yīng)當(dāng)相應(yīng)而不相應(yīng)，應(yīng)當(dāng)發(fā)生作用的而不發(fā)生作用，這是什么道理呢?
岐伯說：這是由于受這天氣的制約人，人身臟氣順從于天氣的關(guān)系。
黃帝道：請(qǐng)你詳細(xì)告訴我。
岐伯說：少陽相火思天的年份，火氣下臨于地，人身肺臟之氣上從天氣，燥金之氣起而用事，地上的草木受災(zāi)，火熱如燒灼，金氣為之變革，且被消耗，火氣太過故暑熱流行，人們發(fā)生的病變?nèi)缈人�、噴嚏、鼻涕、衄血、鼻塞不利，口瘡、寒熱、浮腫;少陽司天則厥陰再泉，故風(fēng)氣流行于地，沙塵飛揚(yáng)，發(fā)生的病變?yōu)樾耐矗鸽渫�，厥逆，胸鬲不通，其變化急暴快速。陽明司天的年份，燥氣下臨于地，人生肝臟之氣上從天氣，風(fēng)木之氣起而用事，故脾土必受災(zāi)害，凄滄清冷之氣常見，草木被克伐而枯萎，所以發(fā)病為脅痛，目赤，眩暈，搖動(dòng)，戰(zhàn)栗，筋萎不能久立;陽明司天則少陰君火在泉，故暴熱至，地氣變?yōu)槭顭嵴趄v，在人則陽氣郁于內(nèi)而發(fā)病，小便不正常，寒熱往來如瘧，甚至發(fā)生心痛。火氣流行于冬令草木枯槁之時(shí)，氣候不寒而流水不得結(jié)冰，蟄蟲反外見而不藏。
太陽司天的年份，寒水之氣下臨于地，人身心臟之氣從天氣，火氣照耀顯明，火熱之氣起而用事，則肺金必然受傷，寒冷之氣非時(shí)而出現(xiàn)，寒氣太過則水結(jié)成冰，因火氣被迫而應(yīng)從天氣，故發(fā)病為心熱煩悶，咽喉干，�？诳�，鼻涕，噴嚏，易于悲哀，時(shí)常呵欠，熱氣妄行于上，故寒氣來報(bào)復(fù)于下，則寒霜不時(shí)下降，寒復(fù)則神氣傷，發(fā)病為善忘，甚至心痛;太陽司天則太陰濕土在泉，土能制水，故土氣滋潤(rùn)，水流豐盛，太陽司天則寒水之客氣加臨于三之氣，太陰在泉?jiǎng)t濕土之氣下加臨于終之氣，水濕相合而從陰化，萬物因寒濕而發(fā)生變化，應(yīng)在人身的病則為水飲內(nèi)蓄，腹中脹滿，不能飲食，皮膚麻痹，肌肉不仁筋脈不利，甚至浮腫，背部生癰。
厥陰司天的年份，風(fēng)木之氣下臨于地，人身脾臟之氣上從天氣，土氣興起而隆盛，濕土之氣起而用事，于是水氣必受損，土從木化而受其克制，其功用亦為為之變易，人們發(fā)病的身體重，肌肉枯萎，飲食減少，口敗無味，風(fēng)氣行于宇宙之間，云氣與萬物為之動(dòng)搖，在人體之病變?yōu)槟垦�，耳鳴，厥陰司天則少陽相火在泉，風(fēng)火相扇，故火氣橫行，地氣變?yōu)槭顭�，在人體則見大熱而消爍津液，血水下流，因氣候溫?zé)幔氏U蟲不藏而常見，流水不能成冰，其所發(fā)的病機(jī)急速。
少陰君火司天的年份，火熱之氣下臨于地，人身肺臟之氣上從天氣，燥金之氣起而用事，則草木必然受損，人們發(fā)病為氣喘，嘔吐，寒熱，噴嚏，鼻涕，衄血，鼻塞不通，暑熱流行，甚至病發(fā)瘡瘍，高熱，暑熱如火焰，有熔化金石之狀;少陰司天則陽明燥氣在泉，故地氣干燥而清凈，寒涼之氣常至，在病變?yōu)槊{痛，好嘆息，肅殺之氣行令，草木發(fā)生變化。
太陰司天的年份，濕氣下臨于地，人身肺臟之氣上從天氣，寒水之氣起而用事，火氣必然受損，人體發(fā)病為胸中不爽，陰痿，陽氣大衰，不能振奮而失去作用，當(dāng)土旺之時(shí)則感腰臀部疼痛，轉(zhuǎn)動(dòng)不便，或厥逆;太陰司天則太陽寒水在泉，故地氣因凝閉藏，大寒便至，蟄蟲很早就伏藏，人們發(fā)病則心下痞塞而痛，若寒氣太過則土地凍裂，冰凍堅(jiān)硬，病發(fā)為少腹痛，常常妨害飲食，水氣上乘肺金，則寒水外化，故少腹痛止，若水氣增多，則口味覺咸，必使水氣通行外泄，方可減退。
黃帝道：在同一年中，有的動(dòng)物能胎孕繁殖，有的卻不能生育，這是什么氣使它這樣的?
岐伯說：六氣和五類動(dòng)物之間，有相勝而制約的關(guān)系。若六氣與動(dòng)物的五行相同，則生育力就強(qiáng)盛，如果不同，生育力就衰退。這是自然規(guī)律，萬物生化的常規(guī)。所以逢厥陰風(fēng)木司天，毛蟲不生育，亦不耗損，友陰司天則少陽相火在泉，羽蟲同地之氣，故得以生育，火能克金，故介蟲不能生成;若厥陰在泉，毛蟲同其氣，則多生育，困木克土，故倮蟲遭受損耗，羽蟲靜而不育。少陰君火司天，羽蟲同其氣，故羽蟲不生育，亦不耗損，少陰司天則陽明燥金在泉，介蟲同地之氣，故得以生育，金克木，故毛蟲不能生成;少陰在泉，羽蟲同其氣，則多生育，火克金，故介蟲遭受損耗且不得生育。太陰濕土司天，倮蟲同其氣，故倮蟲不生育，亦不耗損;太陰司天則太陽寒水在泉，鱗蟲同地之氣，故鱗蟲多生育，水克火，故羽蟲不能生成;太陰在泉，倮蟲同其氣，則多生育，土克水，故鱗蟲不能生成。少陽相火司天，羽蟲同其氣，故羽蟲不能生育，亦不耗損，少陽司天則厥陰風(fēng)木在泉，毛木同地之氣，故多生育，木克土，故鱗蟲不能生成;少陽在泉，羽蟲同其氣，則多生育，火克金，故介蟲遭受損耗，而毛蟲靜而不育。陽明燥金司天，介蟲同天之氣，故介蟲靜而不生育，陽明司天則少陰君火在泉，羽蟲同地之氣，則多生育，火克金，故介蟲不得生成;陽明在泉，介蟲同其氣，則多生育，，金克木，故毛蟲損耗，而羽蟲不能生成。太陽寒水司天，鱗蟲同天之化，故鱗蟲靜而不育，太陽司天則太陰濕土在泉，倮蟲同地之氣，故多生育;太陽在泉;鱗蟲同其氣，則多生育，水克火，故羽蟲損耗，倮蟲靜而不育。凡五運(yùn)被六氣所乘的時(shí)候，被克之年所應(yīng)的蟲類，則更不能孕育。所以六氣所主的司天在泉，各有制約的作用，自甲相合，而歲運(yùn)在中，秉五行而立，萬物都有所生化，在泉之氣制約我所勝者，司天之氣制約歲氣之勝我者，司天之氣制色，在泉之氣制形，五類動(dòng)物的繁盛和衰微，各自隨著天地六氣的不同而相應(yīng)。因此有胎孕和不育的分別，生化的情況也不能完全一致，這是運(yùn)氣的一種常度，因此稱之為中根。再中根之外的六氣，同樣根據(jù)五行而施化，所以萬物的生化有五氣、五味、五色、五類的分別，隨五運(yùn)六氣而各得其宜。
黃帝道：這是什么道理?
岐伯說：根于中的叫做神機(jī)，它是生化作用的主宰，所以神去則生化的機(jī)能也停止;根于外的叫做氣立，假如沒有六氣在外，則生化也隨之而斷絕。故運(yùn)各有制約，各有相勝，各有生，各有成。因此說：如果不知道當(dāng)年的歲運(yùn)和六氣的加臨，以及六氣和歲運(yùn)的異同，就不足以談生化。就是這個(gè)意思。
黃帝道：萬物開始受氣而生化，氣散而有形，氣敷布而蕃殖，氣中的時(shí)候形象便發(fā)生變化，萬物雖不同，但這種情況是一致的。然而如五谷的資生，生化有厚有薄，成熟有少有多，開始和結(jié)果也有不同，這是什么緣故呢?
岐伯說：這是由于受在泉之氣所控制，故其生化非天氣則不生，非地氣則不長(zhǎng)。
黃帝又道：請(qǐng)告訴我其中的道理。
岐伯說：寒、熱、燥、濕等氣，其氣化作用各有不同。故少陽相火在泉，則寒毒之物不生，火能克金，味辛的東西被克而不生，其所主之味是苦和酸，在谷類是屬青和火紅色的一類。陽明燥金在泉，則濕毒之物不生，味酸及屬生的東西都不生，其所主之味是辛、苦、甘，在谷類是屬于火紅和素色的一類。太陽寒水在泉，則熱毒之物不生，凡苦味的東西都不生，其所主之味是淡和咸，在谷類屬土黃和黑色一類。厥陰風(fēng)木在泉，則消毒之物不生，凡甘味的東西都不生，其所主之味是酸、苦，在谷類是屬于青和紅色之類;厥陰在泉，則少陽司天，上陽下陰，木火相合，故其氣化專一，其味純正。少陰君火在泉，則寒毒之物不生，味辛的東西不生，其所主之味是辛、苦、甘，在谷類是屬于白色和火紅之類。太陰濕土在泉，燥毒之物不生，凡咸味及氣熱的東西都不生，其所主之味是甘和咸，在谷類是屬于土黃和黑色之類;太陰在泉，是土居地位，所以其氣化淳厚，足以制水，故咸味得以內(nèi)守，其氣專精而能生金，故辛味也得以生化，而于濕土同治。所以說：因司在天泉之氣不及而病不足的，用補(bǔ)法當(dāng)順其氣，因太過而病有余的，治療時(shí)當(dāng)逆其氣，根據(jù)其寒熱盛衰進(jìn)行調(diào)治。所以說：從上、下、內(nèi)、外取治，總要探求致病的原因。凡體強(qiáng)能耐受毒藥的就給以性味厚的藥物，凡體弱不能耐受毒藥的就給以性味薄的藥物。就是這個(gè)道理。若病氣有相反的，如病在上，治其下;病在下的，治其上;病在中的，治其四旁。治熱病用寒藥，而用溫服法;治寒病用熱藥，而用涼服法;治溫病用涼藥，而用冷服法;治清冷的病用溫藥，而用熱服的方法。故用消發(fā)通積滯，用削法攻堅(jiān)積，用吐法治上部之實(shí)，補(bǔ)法治虛癥瀉法治實(shí)癥，凡久病新病都可根據(jù)這些原則進(jìn)行治療。
黃帝道：若病在內(nèi)，不實(shí)也不堅(jiān)硬，有時(shí)聚而有形，有時(shí)散而無形，那怎樣治療呢?
岐伯說：您問得真仔細(xì)!這種病如果沒有積滯的，應(yīng)當(dāng)從內(nèi)臟方面去探求，虛的用補(bǔ)法，有邪的可先用藥驅(qū)其邪，然后以飲食調(diào)養(yǎng)之，或用水漬法調(diào)和其內(nèi)外，便可使病痊愈。
黃帝道：有毒藥和無毒藥，服用時(shí)有一定的規(guī)則嗎?
岐伯說：病有新有久，處方有大有小，藥物有毒無毒，服用時(shí)當(dāng)然有一定的規(guī)則。凡用大毒之藥，病去十分之六，不可再服;一般的毒藥，病去十分之七，不可再服;小毒的藥物，病去十分之八，不可再服;即使沒有毒之藥，病去十分之九，也不可再服。以后就用谷類、肉類、果類、蔬菜等飲食調(diào)養(yǎng)，使邪去正復(fù)而病痊愈，不要用藥過度，以免傷其正氣。如果邪氣未盡，再用藥時(shí)仍如上法。必須首先知道該年的氣候情況，不可違反天人相應(yīng)的規(guī)律。不要實(shí)證用補(bǔ)使其重實(shí)，不要虛癥誤下使其重虛，而造成使人天折生命的災(zāi)害。不要誤補(bǔ)而使邪氣更盛，不要誤泄而損傷人體正氣，斷送了人的性命!
黃帝道;有久病的人，氣機(jī)雖已調(diào)順而身體不得康復(fù)，病雖去而形體依然瘦弱，應(yīng)當(dāng)怎樣處理呢?
岐伯說：您所問的真精細(xì)啊!要知道天地之氣化，是不可用人力來代行的，四時(shí)運(yùn)行的規(guī)律，是不可以違反的。若經(jīng)絡(luò)已經(jīng)暢通，血?dú)庖呀?jīng)和順，要恢復(fù)正氣的不足，使與平常人一樣，必須注意保養(yǎng)，協(xié)調(diào)陰陽，耐心等待天時(shí)，謹(jǐn)慎守護(hù)真氣，不使有所消耗，它的形體就可以壯實(shí)，生氣就可以長(zhǎng)養(yǎng)，這就是圣王的法度。所以《大要》上說：不要以人力來代替天地之氣化，不要違反四時(shí)的運(yùn)行規(guī)律，必須善于調(diào)養(yǎng)，協(xié)調(diào)陰陽，等待真氣的恢復(fù)。就是這個(gè)意思。
黃帝道：講得很對(duì)
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