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      2. 《內(nèi)經(jīng)》太陰陽明論

        時間:2020-11-27 14:16:24 內(nèi)經(jīng) 我要投稿

        《內(nèi)經(jīng)》太陰陽明論

          《內(nèi)經(jīng)》一書奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎(chǔ)。其基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學(xué)知識。

          【原文】黃帝問曰:太陰陽明為表里,脾胃脈也,生病而異者何也?

          【翻譯】黃帝問道:太陰、陽明兩經(jīng),互為表里,是脾胃所屬的經(jīng)脈,而所生的疾病不同,是什麼道理?

          【原文】岐伯對曰:陰陽異位,更虛更實,更逆更從,或從內(nèi),或從外,所從不同,故病異名也。

          【翻譯】岐伯回答說:太陰屬陰經(jīng),陽明屬陽經(jīng),兩經(jīng)循行的部位不同,四時的虛實順逆不同,病或從內(nèi)生,或從外入,發(fā)病原因也有差異,所以病名也就不同。

          【原文】帝曰:愿聞其異狀也。

          【翻譯】黃帝道:我想知道它們不同的情況。

          【原文】岐伯曰:陽者,天氣也,主外;陰者,地氣也,主內(nèi)。故陽道實,陰道虛。故犯賊風(fēng)虛邪者,陽受之;食飲不節(jié),起居不時者,陰受之。陽受之,則入六府,陰受之,則入五藏。入六府,則身熱不時臥,上為喘呼;入五藏,則(月真)滿閉塞,下為飧泄,久為腸澼。故喉主天氣,咽主地氣。故陽受風(fēng)氣,陰受濕氣。故陰氣從足上行至頭,而下行循臂至指端;陽氣從手上行至頭,而下行至足。故曰陽病者上行極而下,陰病者下行極而上。故傷于風(fēng)者,上先受之;傷于濕者,下先受之。

          【翻譯】岐伯說:人身的陽氣,猶如天氣,主衛(wèi)互于外;陰氣,猶如地氣,主營養(yǎng)于內(nèi)。所以陽氣性剛多實,陰氣性柔易虛。凡是賊風(fēng)虛邪傷人,外表陽氣先受侵害;飲食起居失調(diào),內(nèi)在陰氣先受損傷。陽分受邪,往往傳入六腑;陰氣受病,每多累及五臟。邪入六腑,可見發(fā)熱不得安臥,氣上逆而喘促;邪入五臟,則見脘腹脹滿,閉塞不通,在下為大便泄瀉,病久而產(chǎn)生痢疾。所以喉司呼吸而通天氣,咽吞飲食而連地氣。因此陽經(jīng)易受風(fēng)邪,陰經(jīng)易感濕邪。手足三陰經(jīng)脈之氣,從足上行至頭,再向下沿臂膊到達指端;手足三陽靜脈之氣,從手上行至頭,再向下行到足。所以說,陽經(jīng)的病邪,先上行至極點,再向下行;陰經(jīng)的病邪,先下行至極點,再向上行。故風(fēng)邪為病,上部首先感受;濕邪成疾,下部首先侵害。

          【原文】帝曰:脾病而四支不用何也?

          【翻譯】黃帝道:脾病會引起四肢功能喪失,這是什麼道理?

          【原文】岐伯曰:四支皆稟氣于胃,而不得至經(jīng),必因于脾,乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液,四支不得稟水谷氣,氣日以衰,脈道不利,筋骨肌肉,皆無氣以生,故不用焉。

          【翻譯】岐伯說:四肢都要承受胃中水谷精氣以濡養(yǎng),但胃中精氣不能直接到達四肢經(jīng)脈,必須依賴脾氣的傳輸,才能營養(yǎng)四肢。如今脾有病不能為胃輸送水谷精氣,四肢失去營養(yǎng),則經(jīng)氣日漸衰減,經(jīng)脈不能暢通,筋骨肌肉都得不到濡養(yǎng),因此四肢便喪失正常的功能了。

          【原文】帝曰:脾不主時何也?

          【翻譯】黃帝道:脾臟不能主旺一個時季,是什麼道理?

          【原文】岐伯曰:脾者土也,治中央,常以四時長四藏,各十八日寄治,不得獨主于時也。脾藏者常著胃土之精也,土者生萬物而法天地,故上下至頭足,不得主時也。

          【翻譯】岐伯說:脾在五行中屬土,主管中央之位,分旺于四時以長養(yǎng)四臟,在四季之末各寄旺十八日,故脾不單獨主旺于一個時季。由于脾臟經(jīng)常為胃土傳輸水谷精氣,譬如天地養(yǎng)育萬物一樣無時或缺的。所以它能從上到下,從頭到足,輸送水谷之精于全身各部分,而不專主旺于一時季。

          【原文】帝曰:脾與胃以膜相連耳,而能為之行其津液何也?

          【翻譯】黃帝道:脾與胃僅以一膜相連,而脾能為胃轉(zhuǎn)輸津液,這是什麼道理?

          【原文】岐伯曰:足太陰者三陰也,其脈貫胃屬脾絡(luò)嗌,故太陰為之行氣于三陰。陽明者表也,五藏六府之海也,亦為之行氣于三陽。藏府各因其經(jīng)而受氣于陽明,故為胃行其津液,四支不得稟水谷氣,日以益衰,陰道不利,筋骨肌肉無氣以生,故不用焉。

          【翻譯】岐伯說:足太陰脾經(jīng),屬三陰,它的經(jīng)脈貫通到胃,連屬于脾,環(huán)繞咽喉,故脾能把胃中水谷之精氣輸送到手足三陰經(jīng);足陽明胃經(jīng),為脾經(jīng)之表,是供給五臟六腑營養(yǎng)之處,故胃也能將太陰之氣輸送到手足三陽經(jīng)。五臟六腑各通過脾經(jīng)以接受胃中的精氣,所以說脾能為胃運行津液。如四肢得不到水谷經(jīng)氣的滋養(yǎng),經(jīng)氣便日趨衰減,脈道不通,筋骨肌肉都失卻營養(yǎng),因而也就喪失正常的功用了。

          拓展閱讀:從《內(nèi)經(jīng)》看古人的養(yǎng)生智慧

          《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于人體不同年齡段的認識

          《素問·上古天真論》不僅說明不同性別在生長發(fā)育過程中存在差別,而且以女七、男八為階段說明人體從母體出生后逐漸由弱小到強壯,由強壯再到逐漸衰老的過程,齒發(fā)、顏面、筋骨肌肉、生殖機能是各階段的主要變化,而導(dǎo)致這一變化產(chǎn)生的根本原因在于人體腎氣充盛與否!鹅`樞·天年》以“十歲”為一階段說明從少兒至青少年,人體臟腑功能逐漸強盛,經(jīng)絡(luò)暢通,氣血日漸充盛,身體強健,故好走、好趨、好步; 在到達中年盛壯之后就逐步走向老年衰老時期,在五臟六腑平定強盛之后從肝臟開始按照相生次序逐漸衰退,功能減低,五臟皆虛、形神相離之時則走向生命終點,闡明人體之氣血盛衰、五臟功能之強弱關(guān)系著人體整個生命過程之變化。

          《素問·陰陽應(yīng)象大論》又從人體陰陽變化的角度解釋人體的衰老,指出中年以后可能出現(xiàn)的病癥。

          《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為,人體不同年齡階段生理、病理變化涉及陰陽、氣血、臟腑功能的改變及腎氣的盛衰,從多個角度闡述了人體不同階段生、長、壯、老、已之機理,為后世針對人體不同階段進行辨證施養(yǎng)提供了依據(jù)。

          《黃帝內(nèi)經(jīng)》針對不同年齡段之養(yǎng)生法則

          1)順應(yīng)自然,整體協(xié)調(diào)

          《素問·保命全形論》《靈樞·五癃津液別》《素問·八正神明論》《素問·生氣通天論》《靈樞·歲露論》《素問·四氣調(diào)神大論》等多次指出,人與自然環(huán)境是一個有機的整體,自然變化對人體臟腑、氣血、陰陽均有著重要影響,這種變化體現(xiàn)在一年之四季更替、一月之朔望盈虧、一日之晝夜昏晨中!鹅`樞·本神》曰: “故智者之養(yǎng)生也,必順四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)。如是則僻邪不至,長生久視”。告誡我們要在順應(yīng)自然變化的情況下進行人體的精神情志、生活起居調(diào)節(jié)。

          2)調(diào)補臟腑,分段施養(yǎng)

          《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為,人體是以五臟為中心的有機整體,臟腑與生命活動的.密切關(guān)系。臟腑功能的強弱、相互配合及腎氣的充盛程度是人體生、長、壯、老、已不同階段變化的關(guān)鍵,因此,在養(yǎng)生中必須重視調(diào)補臟腑。對于生、長、壯、老、已不同階段,依據(jù)《靈樞·天年》的記載:

          三十歲之前人體之臟腑機能處于由弱到強盛的上升時期,要以“養(yǎng)”為主,通過飲食調(diào)攝、形體鍛煉強健形體,促進臟腑功能強盛,防止外邪侵襲,預(yù)防各種影響人體生長發(fā)育的不利因素;

          三十、四十歲青壯年時期,臟腑功能日漸強盛,腎氣充足,是人體自然生長發(fā)育過程中的最佳狀態(tài),更多以“防”為主,如勞倦、起居、房事、飲食等方面,防止各種因素對于人體臟腑精氣的過度耗損;

          到了“年四十而陰氣半”,“五八,腎氣衰,發(fā)墮齒槁”,人體逐步由盛壯走向衰退,臟腑精氣日漸虧虛、功能低下,要以“補”為主,注重藥食調(diào)補作用,補益臟腑精氣,延緩衰老,故《靈樞·天年》云:“五臟堅固,血脈和調(diào),……各如其常,故能長久”。

          3)形神共養(yǎng),動靜結(jié)合

          形與神是人體生命活動過程中的兩個重要方面,二者相互促進不可分離,人正是形與神的統(tǒng)一體。《素問·上古天真論》明確指出各種養(yǎng)生方法最終要達到的目的就是保形全神,強調(diào)形神共養(yǎng)在養(yǎng)生防病當中的重要性。《素問·痹論》云:“陰氣者,靜則神藏,燥則消亡”,認為精神躁動是導(dǎo)致人形體之精氣耗損的原因,主張形宜動而神宜靜,在形神共養(yǎng)的過程中,要動以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神,動靜合一,使人體氣血和暢,百病不生,盡其天年。

          針對養(yǎng)形,《靈樞·天年》中闡述了人體在不同階段“好步”“好趨” “好走” “好坐”的生命活動特點,如在青少年時期可順應(yīng)“步” “趨” “走”多動的特點進行形體保養(yǎng),到中年以后由于人體臟腑、氣血功能逐步衰減,應(yīng)適當運動,避免太過劇烈活動,耗竭激發(fā)人體氣血。

          對于養(yǎng)神,《素問·陰陽應(yīng)象大論》提出既要重視情志之調(diào)暢,又要重視心理欲望的調(diào)節(jié)。如針對少兒應(yīng)建立良好親子關(guān)系,在發(fā)育過程中培養(yǎng)積極健康的心理; 少年處于心理敏感的特殊時期,應(yīng)多交流與溝通,加強疏導(dǎo),陶冶性情,保持情緒穩(wěn)定和心境愉悅; 中老年時期更加注重心理欲望的調(diào)節(jié),避免各種因素引起的“大喜、大恐、大憂、大怒、大衰”。

          綜上所述,養(yǎng)生是中醫(yī)學(xué)特有的概念,是以延緩衰老、延年益壽為目的,以自身調(diào)攝為主要手段的一系列綜合性保健措施!饵S帝內(nèi)經(jīng)》在對于人體不同年齡階段生理病理認識的基礎(chǔ)上,初步形成了依據(jù)不同年齡階段施養(yǎng)的思想,提出了一些養(yǎng)生原則,是后世中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)按年齡施養(yǎng)的雛形,值得我們多學(xué)習(xí)、思考。

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