內(nèi)經(jīng)四季養(yǎng)生法統(tǒng)
《內(nèi)經(jīng)》的精髓在于“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”。下面是內(nèi)經(jīng)四季養(yǎng)生法統(tǒng),和小編一起來(lái)看看吧。
我認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部講“內(nèi)求”的書(shū)。有了病怎么治病，不一定非要去吃什么藥，實(shí)際上《黃帝內(nèi)經(jīng)》整本書(shū)里面只有13個(gè)藥方，藥方很少。它關(guān)鍵是內(nèi)觀，看我們的五臟六腑，觀看我們的氣血怎么流動(dòng)，然后內(nèi)煉，通過(guò)調(diào)整氣血、 調(diào)整經(jīng)絡(luò)、調(diào)整臟腑來(lái)達(dá)到健康，達(dá)到長(zhǎng)壽。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)求還用于養(yǎng)生，換句話說(shuō)，養(yǎng)生要靠?jī)?nèi)求。真正的上等藥物正是體內(nèi)的精氣神———“上藥三品，精與氣神”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們要內(nèi)求，是要我們往里求。這提示我們每一個(gè)人都要關(guān)注自己，生命就在于自己手中，生命更在你自己的內(nèi)求當(dāng)中，光靠外求是不能健康長(zhǎng)壽的。
養(yǎng)生總原則: 法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用對(duì)話的形式，記錄黃帝與岐伯等大臣的對(duì)話。
在開(kāi)篇黃帝就問(wèn)岐伯，上古的人都能活百歲而形體運(yùn)動(dòng)不衰退，現(xiàn)在的人卻不是，今人活到50歲的時(shí)候，動(dòng)作就開(kāi)始衰退了，這是世道變了，還是人類(lèi)自己失去了養(yǎng)生的方法了呢?人怎樣才能健康活過(guò)100歲，活過(guò)“天年”?
我把黃帝提的這個(gè)問(wèn)題稱(chēng)為人生第一問(wèn)。
我們只要認(rèn)真聽(tīng)一聽(tīng)岐伯的回答，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)養(yǎng)生很簡(jiǎn)單，“天年”真的可以實(shí)現(xiàn)。
岐伯的回答是世道并沒(méi)有變，天道也沒(méi)有變，而是我們每一個(gè)人的日常生活變化了，生活習(xí)慣變了，生活方式變了。
岐伯回答了八個(gè)字“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。”這八個(gè)字是養(yǎng)生總原則。實(shí)際上整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》都在詮釋這八個(gè)字。
養(yǎng)生就是一種生活習(xí)慣，一種健康的生活習(xí)慣。什么是健康的生活習(xí)慣?就是在普普通通的日常生活中處處按照“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”來(lái)做。具體表現(xiàn)在四個(gè)方面，這也是我們每一個(gè)人天天都在經(jīng)歷的。
第一， 食飲有節(jié)。上古的人懂得養(yǎng)生之道，飲食是有規(guī)律，有節(jié)制的。
第二，起居有常。起居———不僅是起床、睡覺(jué)，還包括日常的活動(dòng)。起居要有常規(guī)，是不能搞亂的。
第三，不妄作勞。就是說(shuō)勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)應(yīng)不過(guò)分，也就是要守常規(guī)，要適度，不要太過(guò)，也不要不及。
第四，形與神俱。形體和精神是合在一起的。前面三條主要講的是形，這里主要講神，形神合一，神離不開(kāi)形，形也離不開(kāi)神。形是神的依托，神是形的主導(dǎo)。
飲食、起居、工作和勞動(dòng)、精神，這四方面是每一個(gè)人在日常生活中都會(huì)涉及的。
所以養(yǎng)生說(shuō)到底就是在說(shuō)這四個(gè)方面的問(wèn)題。所以說(shuō)養(yǎng)生其實(shí)沒(méi)有什么高深的難度，養(yǎng)生就是一種健康的生活習(xí)慣!
我們每一個(gè)人自己想一想，我們是這樣做的嗎?我們是不是形成了這么一種健康的生活習(xí)慣?
岐伯提到當(dāng)時(shí)人不健康的習(xí)慣，這也是今天依然存在甚至更嚴(yán)重的：
“以酒為漿”，喝酒像喝米漿、喝湯一樣。
“以妄為常”，把不正常的東西當(dāng)做正常。“妄”就是不正常。比如說(shuō)在飲食方面，把不正常的飲食當(dāng)做很正常，這是把不正常的生活方式當(dāng)成了生活習(xí)慣。
“醉以入房”，入房表面上指入房休息，睡覺(jué)，實(shí)際上是指行房事。不少人必定是喝醉了之后再進(jìn)行男女交合、夫妻行房事。這不僅不利于夫妻的健康，而且對(duì)由此懷孕而來(lái)的孩子也是有害的。
“以欲竭其精，以耗散其真”，有了各種各樣的貪欲之后，就會(huì)慢慢地耗散其“精氣”“真氣”�？匆豢次覀儸F(xiàn)在的人，有各種各樣的欲望。欲望是耗散真氣的罪魁禍?zhǔn)住Ｕ鏆饩褪菑母改改抢镞z傳下來(lái)的先天元?dú)�。保持元�(dú)馐丘B(yǎng)生的關(guān)鍵�？墒乾F(xiàn)在的人卻不是這樣，都在耗散人本來(lái)的真氣。
“不知持滿”，不知道保養(yǎng)精氣，不知道使精氣充滿，一味地按照自己的喜好，縱欲泄精。這也是很危險(xiǎn)的。進(jìn)一步就是不知滿足，總是貪多，欲望越來(lái)越膨脹。
“不時(shí)御神”，不按時(shí)駕馭自己的精神，有悖于生活的節(jié)度。按時(shí)御神，就是要順應(yīng)不同季節(jié)、不同月相、不同時(shí)辰來(lái)調(diào)節(jié)心神、調(diào)節(jié)神氣。
“務(wù)快其心”，只是追求自己心里一時(shí)的痛快，只要心里痛快，什么事都可以去做。
“逆于生樂(lè)”，對(duì)自己生命的快樂(lè)搞反了。
“起居無(wú)節(jié)”，什么時(shí)候起床，什么時(shí)候睡覺(jué)，平常的作息、勞逸，日常生活都沒(méi)有節(jié)度，沒(méi)有規(guī)律。
以上是說(shuō)不懂養(yǎng)生者的具體表現(xiàn)，正因?yàn)樽约旱纳罘绞�，�?dǎo)致自己身體不健康，所以過(guò)了半百就衰退了。
天人合一的養(yǎng)生思想: 法于陰陽(yáng)
“法于陰陽(yáng)”，就是效法陰陽(yáng)。
外在的陰陽(yáng)就是宇宙自然的陰陽(yáng)，內(nèi)在的陰陽(yáng)就是人體內(nèi)的陰陽(yáng)。兩者是相互感應(yīng)、相互影響的。就養(yǎng)生來(lái)說(shuō)，是指內(nèi)在的陰陽(yáng)要效法外在的陰陽(yáng)，也就是我們的日常生活要按照宇宙自然的陰陽(yáng)規(guī)律來(lái)做。
總的來(lái)說(shuō)，凡是運(yùn)動(dòng)的'、外向的、上升的、溫?zé)岬�、明亮的，都屬于�?yáng);凡是靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都屬于陰。
養(yǎng)生首先要效法外在的陰陽(yáng)，也就是天地的陰陽(yáng)。養(yǎng)生要效法天的變化、太陽(yáng)和月亮的變化，比如春夏要養(yǎng)陽(yáng)，秋冬要養(yǎng)陰，這就叫效法陰陽(yáng)。這都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出來(lái)的。
養(yǎng)生還要效法內(nèi)在的陰陽(yáng)。養(yǎng)生要內(nèi)求，要往里看，在體內(nèi)修煉。我們每一個(gè)人身上都有陰陽(yáng)，這個(gè)陰陽(yáng)是與外在陰陽(yáng)一一感應(yīng)的，只要符合陰陽(yáng)了，就能長(zhǎng)壽，就能健康。
符合天道的養(yǎng)生方法: 和于術(shù)數(shù)
“陰陽(yáng)和”是總原則，包含了精和神要和，身和靈要和，人與天要和。我將這個(gè)“和”字分成四個(gè)層面。
第一，人跟自然要“和”。想一想人們的所作所為，是不是在破壞大自然、破壞生態(tài)平衡，這樣的事我們還做得少嗎?
第二，人和社會(huì)要“和”。生活在這個(gè)社會(huì)，不要什么事都看不慣，總覺(jué)得這也不好、那也不好，這樣的人怎么能快樂(lè)起來(lái)。
第三，人跟人要“和”。我們總是要與具體的人打交道的，每個(gè)人的性格、個(gè)性都是不同的，加上每天遇到不同的事，可能經(jīng)常會(huì)遇到不順心的事，心情煩躁，那你和他打交道時(shí)，可能會(huì)不順利，不順心。這時(shí)如果你心平氣和，如果能為他人想一下，你就不會(huì)生氣。至少你要想一下:我不能以別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己。這樣久而久之，你就做到了人與人的“和”。
第四，人的心和身、形和神要“和”。心和身、形和神是不可分的，互相影響的，這一點(diǎn)不僅《黃帝內(nèi)經(jīng)》，中國(guó)其他經(jīng)典里幾乎都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。
這四點(diǎn)就是“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”的具體表現(xiàn)。“和”了就能健康，“和”了就能長(zhǎng)壽。當(dāng)然如果不“和”，就不會(huì)健康快樂(lè)，也不會(huì)延年益壽。
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