黃帝內(nèi)經(jīng)的原文與翻譯

黃帝內(nèi)經(jīng)的原文與翻譯

　　《黃帝內(nèi)經(jīng) 》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),是中國(guó)影響極大的一 部醫(yī)學(xué)著作,被稱為醫(yī)之始祖。下面是小編整理的黃帝內(nèi)經(jīng)原文與翻譯,歡迎閱讀。

　　上卷 素問篇 上古天真論

　　【本章要點(diǎn)】

　　一、說明養(yǎng)生的積極意義。不僅可以預(yù)防疾病，而且是延年益壽的有效措施。

　　二、具體指出養(yǎng)生的方法：精神上的修養(yǎng)；飲食起居的調(diào)節(jié)；環(huán)境氣候的適應(yīng)；體格的鍛煉。

　　三、人生的生、長(zhǎng)、衰、老過程，以及生育的功能，主要關(guān)鍵都決定于腎氣的盛衰。

　　四、舉出四種養(yǎng)生者的不同養(yǎng)生方法和結(jié)果，來啟示人們注意養(yǎng)生祛病延年。

　　【原文】

　　昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。

　　乃問于天師①曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰，時(shí)世異耶？人將失之耶？

　　岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)②，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

　　今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。

　　夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無③，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。

　　是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。

　　故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。

　　是以嗜欲不能勞其目，婬邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。

　　所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。

　　帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？

　　岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。

　　二七，而天癸④至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。

　　三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。

　　四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。

　　五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋?/p>

　　六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。

　　七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

　　丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。

　　二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。

　　三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。

　　四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。

　　五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。

　　六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。

　　七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)。

　　八八，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極則齒發(fā)去。

　　腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。

　　今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。

　　帝曰：有其年已老，而有子者，何也？

　　岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男子不過盡八八，女子不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

　　帝曰：夫道者年皆百歲，能有子乎？

　　岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

　　黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地⑤，把握陰陽，呼氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。

　　中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。

　　其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔⑥之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。

　　其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。

　　【注釋】

　�、偬鞄煟狐S帝對(duì)岐伯的尊稱。

　�、诤陀谛g(shù)數(shù)：指用合適的養(yǎng)生方法來調(diào)和身體。

　　③恬惔虛無：恬惔，指清閑安靜；虛無，指心無雜念；恬惔虛無，指內(nèi)心清閑安靜而沒有任何雜念。

　�、芴旃铮褐赶忍觳赜谀I精之中，具有促進(jìn)生殖功能發(fā)育成熟的物質(zhì)。

　　⑤提挈天地：指能夠掌握自然變化的規(guī)律。

　�、揄｀粒喉�，指憤怒；嗔，指仇恨；泛指憤怒、仇恨等意念。

　　【譯文】

　　從前的黃帝，生來十分聰明，很小的時(shí)候就善于言談，幼年時(shí)對(duì)周圍事物領(lǐng)會(huì)得很快，長(zhǎng)大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之時(shí)，登上了天子之位。他向岐伯問道：我聽說上古時(shí)候的人，年齡都能超過百歲，動(dòng)作不顯衰老；現(xiàn)在的人，年齡剛至半百，而動(dòng)作就都衰弱無力了，這是由于時(shí)代不同所造成的呢，還是因?yàn)榻裉斓娜藗儾粫?huì)養(yǎng)生所造成的呢？岐伯回答說：上古時(shí)代的人，那些懂得養(yǎng)生之道的，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng)、調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有所節(jié)制，作息有一定規(guī)律，既不妄事操勞，又避免過度的房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過百歲才離開人世；現(xiàn)在的人就不是這樣了，把酒當(dāng)水漿，濫飲無度，使反常的生活成為習(xí)慣，醉酒行房，因恣情縱欲而使陰精竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹(jǐn)慎地保持精氣的充滿，不善于統(tǒng)馭精神，而專求心志的一時(shí)之快，違逆人生樂趣，起居作息，毫無規(guī)律，所以到半百之年就衰老了。

　　古代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時(shí)候，總要講到對(duì)虛邪賊風(fēng)等致病因素應(yīng)及時(shí)避開，心情要清靜安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持于內(nèi)，這樣疾病就無從發(fā)生。因此，人們就可以心志安閑，少有欲望 ，情緒安定而沒有焦慮，形體勞作而不使疲倦，真氣因而調(diào)順，各人都能隨其所欲而滿足自己的愿望。人們無論吃什么食物都覺得甘美，隨便穿什么衣服也都感到滿意，大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí) 尚，愉快地生活，社會(huì)地位無論高低，都不相傾慕，所以這些人稱得上樸實(shí)無華。因而任何不正當(dāng)?shù)氖扔�都不�?huì)引起他們注目，任何yín亂邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無論愚笨的、聰明的、能力大的還是能力小的，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動(dòng)作不顯得衰老，正是由于領(lǐng)會(huì)和掌握了修身養(yǎng)性的方法，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致。

　　黃帝說：人年紀(jì)大的時(shí)候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，還是自然規(guī)律呢？岐伯說：女子到了七歲，腎氣盛旺起來，乳齒更換，頭發(fā)開始茂盛。十四歲時(shí)，天癸產(chǎn)生，任脈通暢，太沖脈旺盛，月經(jīng)按時(shí)來潮，具備了生育子女的能力。二十一歲時(shí)，腎氣充滿，真牙生出，牙齒就長(zhǎng)全了。二十八歲時(shí)，筋骨強(qiáng)健有力，頭發(fā)的生長(zhǎng)達(dá)到最茂盛的階段，此時(shí)身體最為強(qiáng)壯。三十五歲時(shí)，陽明經(jīng)脈氣血逐漸衰弱，面部開始憔悴，頭發(fā)也開始脫落。四十二歲時(shí)，三陽經(jīng)脈氣血衰弱，面部憔悴無華，頭發(fā)開始變白。四十九歲時(shí)，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也逐漸衰弱泄，天癸枯竭，月經(jīng)斷絕，所以形體衰老，失去了生育能力。男子到了八歲，腎氣充實(shí)起來，頭發(fā)開始茂盛，乳齒也更換了。十六歲時(shí)，腎氣旺盛，天癸產(chǎn)生，精氣滿溢而能外泄，兩性交 合，就能生育子女。二十四歲時(shí)，腎氣充滿，筋骨強(qiáng)健有力，真牙生長(zhǎng)，牙齒長(zhǎng)全。三十二歲時(shí)，筋骨豐隆盛實(shí)，肌肉亦豐滿健壯。四十歲時(shí)，腎氣衰退，頭發(fā)開始脫落，牙齒開始枯竭。四十八歲時(shí)，上部陽氣逐漸衰竭，面部憔悴無華，頭發(fā)和兩鬢花白。五十六歲時(shí)，肝氣衰弱，筋骨的活動(dòng)不能靈活自如。六十四歲時(shí)，天癸枯竭，精氣少，腎臟衰，牙齒頭發(fā)脫落，形體衰疲。腎是接受其他各臟腑的精氣而加以貯藏，所以五臟功能旺盛，腎臟才能外溢精氣。現(xiàn)在年老，五臟功能都已衰退，筋骨懈惰無力，天癸已竭。所以發(fā)鬢都變白，身體沉重，步伐不穩(wěn)，也不能生育子女了。黃帝說：有的人年紀(jì)已老，仍能生育，是什么道理呢？岐伯說：這是他天賦的精力超過常人，氣血經(jīng)脈保持暢通，腎氣有余的緣故。這種人雖有生育能力，但男子一般不超過六十四歲，女子一般不超過四十九歲，精氣便枯竭了。黃帝說：掌握養(yǎng)生之道的人，年齡都可以達(dá)到一百歲左右，還能生育嗎？岐伯說：掌握養(yǎng)生之道的人，能防止衰老而保全形體，雖然年高，也能生育子女。

　　黃帝說：我聽說上古時(shí)代有稱為真人的人，掌握了天地陰陽變化的規(guī)律，能夠調(diào)節(jié)呼吸，吸收精純的清氣，超然獨(dú)處，令精神守持于內(nèi)，鍛煉身體，使筋骨肌肉與整個(gè)身體達(dá)到高度的協(xié)調(diào)，所以他的壽命同于天地而沒有終了的時(shí)候，這是他修道養(yǎng)生的結(jié)果。中古的時(shí)候，有稱為至人的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握養(yǎng)生之道，和調(diào)于陰陽四時(shí)的變化，離開世俗社會(huì)生活的干擾，積蓄精氣，集中精神，使其遠(yuǎn)馳于廣闊的天地自然之中，讓視覺和聽覺的注意力守持于八方之外，這是他延長(zhǎng)壽命和強(qiáng)健身體的方法，這種人也可以歸屬真人的行列。其次有稱為圣人的人，能夠安處于天地自然的正常環(huán)境之中，順從八風(fēng)的活動(dòng)規(guī)律，使自己的嗜欲同世俗社會(huì)相應(yīng)，沒有惱怒怨恨之情；行為不離開世俗的一般準(zhǔn)則，穿著裝飾普通紋彩的衣服，舉動(dòng)也沒有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形體過度勞累，在內(nèi)，沒有任何思想負(fù)擔(dān)，以安靜、愉快為目的，以悠然自得為滿足；所以他的形體不易衰憊，精神不易耗散，壽命也可達(dá)到百歲左右。其次有稱為賢人的人，能夠依據(jù)天地的變化，日月的升降，星辰的位置，以順從陰陽的消長(zhǎng)和適應(yīng)四時(shí)的變遷，追隨上古真人，使生活符合養(yǎng)生之道，這樣的人也能增益壽命，但仍有終結(jié)的時(shí)候。

　　上卷 素問篇 四氣調(diào)神大論

　　【本章要點(diǎn)】

　　一、具體敘述了在一年四季中適應(yīng)氣候變化的攝生法則。而適應(yīng)氣候變化，是養(yǎng)生方法中的重要關(guān)鍵。

　　二、指出了違反四時(shí)氣候的變化規(guī)律，是導(dǎo)致疾病發(fā)生的因素，從而進(jìn)一步指出預(yù)防思想的重要性。

　　【原文】

　　春三月，此謂發(fā)陳①。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。

　　夏三月，此謂蕃秀②。天地氣交 ，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

　　秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也；逆之則傷肺，冬為飧泄③，奉藏者少。

　　冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫 ，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

　　天氣，清凈光明者也，藏德④不止，故不下也。

　　天明則日月不明，邪害空竅。

　　陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下。

　　交 通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。

　　惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀槀不榮。

　　賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅⑤。

　　唯圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。

　　逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變。

　　逆夏氣則太陽不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞。

　　逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M。

　　逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。

　　夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根；故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根則伐其本，壞其真矣。

　　故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也；死生之本也；逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。

　　道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。

　　是故圣人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐⑥，不亦晚乎？

　　【注釋】

　�、侔l(fā)陳：即推陳出新的意思。

　�、谵�秀：蕃，即繁茂、茂盛；秀，即秀麗；蕃秀，即繁茂秀麗的意思。

　�、垅感梗菏窍�化不良 而導(dǎo)致瀉泄的一種疾病。

　�、懿氐拢杭措[藏，使不外露。德，這里指自然界中促進(jìn)生物化作用的力量。

　�、菸囱虢^滅：即生命到壽命的一半就死了。

　�、掊F：泛指兵器。

　　【譯文】

　　春季的三個(gè)月，謂之發(fā)陳，是推陳出新，生命萌發(fā)的時(shí)令。天地自然，都富有生氣，萬物顯得欣欣向榮。此時(shí)，人們應(yīng)該入夜即睡眠，早些起身，披散開頭發(fā)，解開衣帶，使形體舒緩，放寬步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸懷開暢，保持萬物的生機(jī)。不要濫行殺伐，多施與，少斂奪，多獎(jiǎng)勵(lì)，少懲罰，這是適應(yīng)春季的時(shí)令，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法。如果違逆了春生之氣，便會(huì)損傷肝臟，使提供給夏長(zhǎng)之氣的條件不足，到夏季就會(huì)發(fā)生寒性病變。

　　夏季的三個(gè)月，謂之蕃秀，是自然界萬物繁茂秀美的時(shí)令。此時(shí)，天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交 ，植物開花結(jié)實(shí)，長(zhǎng)勢(shì)旺盛，人們應(yīng)該在夜晚睡眠，早早起身，不要厭惡長(zhǎng)日，情志應(yīng)保持愉快，切勿發(fā)怒，要使精神之英華適應(yīng)夏氣以成其秀美，使氣機(jī)宣暢，通泄自如，精神外向，對(duì)外界事物有濃厚的興趣。這是適應(yīng)夏季的氣候，保護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)之氣的方法。

　　如果違逆了夏長(zhǎng)之氣，就會(huì)損傷心臟，使提供給秋收之氣的條件不足，到秋天容易發(fā)生瘧疾，冬天再次發(fā)生疾病。

　　秋季的三個(gè)月，謂之容平，自然景象因萬物成熟而平定收斂。此時(shí)，天高風(fēng)急，地氣清肅，人應(yīng)早睡早起，和雞的活動(dòng)時(shí)間相仿，以保持神志的安寧，減緩秋季肅殺之氣對(duì)人體 的影響；收斂神氣，以適應(yīng)秋季容平的特征，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能，這就是適應(yīng)秋令的特點(diǎn)而保養(yǎng)人體 收斂之氣的方法。

　　若違逆了秋收之氣，就會(huì)傷及肺臟，使提供給冬藏之氣的條件不足，冬天就要發(fā)生飧泄病。

　　冬天的三個(gè)月，謂之閉藏，是生機(jī)潛伏，萬物蟄藏的時(shí)令。當(dāng)此時(shí)節(jié)，水寒成冰，大地開裂，人應(yīng)該早睡晚起，待到日光照耀時(shí)起床 才好，不要輕易地?cái)_動(dòng)陽氣，妄事操勞，要使神志深藏于內(nèi)，安靜自若，好像有個(gè)人的隱秘，嚴(yán)守而不外泄，又像得到了渴望得到的東西，把它密藏起來一樣；要躲避寒冷，求取溫 暖，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地?fù)p失，這是適應(yīng)冬季的氣候而保養(yǎng)人體 閉藏機(jī)能的方法。

　　違逆了冬令的閉藏之氣，就要損傷腎臟，使提供給春生之氣的條件不足，春天就會(huì)發(fā)生痿厥之疾。

　　天氣，是清凈光明的，蘊(yùn)藏其德，運(yùn)行不止，由于天不暴露自己的光明德澤，所以永遠(yuǎn)保持它內(nèi)蘊(yùn)的力量而不會(huì)下泄。

　　如果天氣陰霾晦暗，就會(huì)出現(xiàn)日月昏暗，陰霾邪氣侵害山川，陽氣閉塞不通，大地昏蒙不明，云霧彌漫，日色無光，相應(yīng)的雨露不能下降。天地之氣不交 ，萬物的生命就不能綿延。

　　生命不能綿延，自然界高大的樹木也會(huì)死亡。惡劣的氣候發(fā)作，風(fēng)雨無時(shí)，雨露當(dāng)降而不降，草木不得滋潤(rùn)，生機(jī)郁塞，茂盛的禾苗也會(huì)枯竭不榮。賊風(fēng)頻頻而至，暴雨不時(shí)而作，天地四時(shí)的變化失去了秩序，違背了正常的規(guī)律，致使萬物的生命未及一半就夭折了。只有圣人能適應(yīng)自然變化，注重養(yǎng)生之道，所以身無大病，因不背離自然萬物的發(fā)展規(guī)律，而生機(jī)不會(huì)竭絕。

　　違逆了春生之氣，少陽就不生發(fā)，以致肝氣內(nèi)郁而發(fā)生病變；違逆了夏長(zhǎng)之氣，太陽就不能盛長(zhǎng)，以致心氣內(nèi)虛。

　　違逆了秋收之氣，太陰就不能收斂，以致肺熱葉焦而脹滿；違逆了冬藏之氣，少陰就不能潛藏，以致腎氣不蓄，出現(xiàn)瀉泄等疾病。

　　四時(shí)陰陽的變化，是萬物生命的根本，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽氣以適應(yīng)生長(zhǎng)的需要，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能與萬物一樣，在生、長(zhǎng)、收、藏的生命過程中運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

　　如果違逆了這個(gè)規(guī)律，就會(huì)戕伐生命力，破壞真元之氣。因此，陰陽四時(shí)是萬物的終結(jié)，是盛衰存亡的根本，違逆了它，就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)害，順從了它，就不會(huì)發(fā)生重病，這樣便可謂懂得了養(yǎng)生之道。

　　對(duì)于養(yǎng)生之道，圣人能夠加以實(shí)行，愚人則時(shí)常有所違背。

　　順從陰陽的消長(zhǎng)，就能生存，違逆了就會(huì)死亡。順從了它，就會(huì)正常，違逆了它，就會(huì)乖亂。相反，如背道而行，就會(huì)使機(jī)體與自然環(huán)境相格拒。所以圣人不是等到病已經(jīng)發(fā)生再去治療，而是治療在疾病發(fā)生之前，如同不等到亂事已經(jīng)發(fā)生再去治理，而是治理在它發(fā)生之前。如果疾病已發(fā)生，然后再去治療，亂子已經(jīng)形成，然后再去治理，那就如同臨渴而掘井，戰(zhàn)亂發(fā)生了再去制造兵器，那不是太晚了嗎？

　　上卷 素問篇 生氣通天論

　　【本章要點(diǎn)】

　　一、人的生命活動(dòng)與自然界有著密切關(guān)系，這是“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)，為全篇的中心思想。

　　二、指出人身陽氣的重要性，并詳細(xì)討論由于種種原因而使陽氣受傷引起的病變。

　　三、指出人身的陰陽平衡協(xié)調(diào)，是維持健康的重要因素。

　　四、指出四時(shí)氣候和飲食五味都能影響五臟而致病。

　　【原文】

　　黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。

　　天地之間，六合 之內(nèi)①，其氣九州、九竅②、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣。

　　其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。

　　蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序。

　　故圣人傳精神，服天氣而通神明。失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣解散，此謂自傷，氣之削也。

　　陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽因而上，衛(wèi)外者也。

　　因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮。

　　因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。

　　因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋短，小筋弛長(zhǎng)。短為拘，弛長(zhǎng)③為痿。

　　因于氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。

　　陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積④于夏，使人煎厥；目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。

　　陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥⑤。

　　有傷于筋，縱，其若不容。

　　汗出偏沮，使人偏枯。

　　汗出見濕，乃生痤疿⑥。

　　高粱之變，足生大丁，受如持虛。

　　勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為皶，郁乃痤。

　　陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。

　　開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。

　　陷脈為瘺，留連肉腠，俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。

　　營(yíng)氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。

　　魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發(fā)為風(fēng)瘧。

　　故風(fēng)者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也。

　　故病久則傳化，上下不并，良醫(yī)弗為。

　　故陽畜積病死，而陽氣當(dāng)隔。隔者當(dāng)瀉，不亟正治，粗乃敗之。

　　故陽氣者，一日而主外。平旦⑦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。

　　是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時(shí)，形乃困薄。

　　岐伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽者，衛(wèi)外而為固也。

　　陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五臟氣爭(zhēng)，九竅不通。

　　是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。

　　風(fēng)客婬氣，精乃亡，邪傷肝也。

　　因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。

　　因而大飲，則氣逆。

　　因而強(qiáng)力，腎氣乃傷，高骨乃壞。

　　凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂圣度。

　　故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕。

　　陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。

　　因于露風(fēng)，乃生寒熱。

　　是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄⑧。

　　夏傷于暑，秋為痎瘧。

　　秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥。

　　冬傷于寒，春必溫 病。

　　四時(shí)之氣，更傷五臟。

　　陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味⑨。

　　是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。

　　味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。

　　味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。

　　味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。

　　味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。

　　是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹(jǐn)?shù)廊绶ǎ�長(zhǎng)有天命。

　　【注釋】

　�、倭�合 之內(nèi)：六合 ，即東西南北四方及上下；六合 之內(nèi)，代指天地之間。

　�、诰胖荨⒕鸥[：九州，古代把中國(guó)地區(qū)分為冀、兗、徐、青、揚(yáng)、豫、荊、梁、雍九個(gè)區(qū)域，簡(jiǎn)稱九州；九竅，指眼、耳、口、鼻及二陰。

　�、鄢陂L(zhǎng)：弛緩不收之意。

　�、鼙俜e：辟通襞，指折疊衣裙；辟積指衣裙上的褶子，這里是累積的意思。

　�、荼∝剩阂环N因情緒激動(dòng)、陽氣亢奮，使氣血上逆郁積于頭部而突然發(fā)生昏厥的疾病。

　�、摒畀X：痤，是一種小癤，皮膚病的一種；疿，即汗疹。

　�、咂降�：旦即日出天明；平旦，即太陽剛剛升起的時(shí)候。

　�、喽葱梗褐笧a泄非常劇烈，如空洞無底。

　�、彡幹�五宮，傷在五味：陰之五宮，指五臟，是陰精所藏之所，五味本能養(yǎng)五臟，但如果五味太過反而會(huì)損傷五臟。

　　【譯文】

　　黃帝說：自古以來，都以通于天氣為生命的根本，而這個(gè)根本不外天之陰陽。天地之間，六合 之內(nèi)，大如九州之域，小如人的九竅、五臟、十二節(jié)，都與天氣相通。天氣衍生五行，陰陽之氣又依盛衰消長(zhǎng)而各分為三。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律，那么邪氣就會(huì)傷害人體 。因此，適應(yīng)這個(gè)規(guī)律是壽命得以延續(xù)的根本。

　　蒼天之氣清凈，人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢平和，順應(yīng)天氣的變化，就會(huì)陽氣充實(shí)，雖有賊風(fēng)邪氣，也不能加害于人，這是適應(yīng)時(shí)序陰陽變化的結(jié)果。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮�，順�?yīng)天氣，而通達(dá)陰陽變化之理。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則，就會(huì)內(nèi)使九竅不通，外使肌肉壅塞，衛(wèi)氣渙散不固，這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致，稱為自傷，陽氣會(huì)因此而受到削弱。

　　人身的陽氣，就像天上的太陽一樣重要，假若陽氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用，人就會(huì)減損壽命或夭折，生命機(jī)能亦暗弱不足。所以天體的正常運(yùn)行，是因太陽光的普照而顯現(xiàn)出來，而人的陽氣也應(yīng)在上在外，并起到保護(hù)身體，抵御外邪的作用。

　　如果寒邪傷人，陽氣應(yīng)如門軸在門臼中運(yùn)轉(zhuǎn)一樣活動(dòng)于體內(nèi)。若起居猝急，擾動(dòng)陽氣，則易使神氣外越。如果暑邪傷人，則汗多煩躁，喝喝而喘，安靜時(shí)多言多語。若身體發(fā)高熱，則像炭火燒灼一樣，一經(jīng)出汗，熱邪就能散去。如果濕邪傷人，頭部像有物蒙裹一樣沉重。若濕熱相兼而不得排除，則傷害大小諸筋，而出現(xiàn)短縮或弛縱，短縮的造成拘攣，弛縱的造成痿弱。如果風(fēng)邪傷人，可致浮腫。以上四種邪氣維系纏綿 不離，相互更代傷人，就會(huì)使陽氣傾竭。

　　在人體 煩勞過度時(shí)，陽氣就會(huì)亢盛而外張，使陰精逐漸耗竭。如此多次重復(fù)，陽愈盛而陰愈虧，到夏季暑熱之時(shí)，便易使人發(fā)生煎厥病，發(fā)作的時(shí)候眼睛昏蒙看不見東西，耳朵閉塞聽不到聲音，昏亂之勢(shì)就像都城崩毀、急流奔瀉一樣不可收拾。

　　人的陽氣，在大怒時(shí)就會(huì)上逆，血隨氣升而淤積于上，與身體其他部位阻隔不通，使人發(fā)生薄厥。若傷及諸筋，使筋弛縱不收，而不能隨意運(yùn)動(dòng)。經(jīng)常半身出汗，可以演變?yōu)榘肷聿凰�。出汗的時(shí)候，遇到濕邪阻遏就容易發(fā)生小的瘡癤和痱子。經(jīng)常吃肥肉精米美味，足以導(dǎo)致發(fā)生疔瘡，患病很容易，就像以空的容器接受東西一樣。在勞動(dòng)汗出時(shí)遇到風(fēng)寒之邪，迫聚于皮腠形成粉刺，郁積化熱而成瘡癤。

　　人的陽氣，既能養(yǎng)神而使精神慧爽，又能養(yǎng)筋而使諸筋柔韌。汗孔的開閉調(diào)節(jié)失常，寒氣就會(huì)隨之侵入，損傷陽氣，以致筋失所養(yǎng)，造成身體俯曲不伸。寒氣深陷脈中，留連肉腠之間，氣血不通而淤積，久而成為瘡瘺。從腧穴侵入的寒氣內(nèi)傳而迫及五臟，損傷神志，就會(huì)出現(xiàn)恐懼和驚駭?shù)恼飨蟆Ｓ捎诤畾獾幕�留，營(yíng)氣不能順利地運(yùn)行，阻逆于肌肉之間，就會(huì)發(fā)生癰腫。汗出未止的時(shí)候，形體與陽氣都受到一定的消弱，若風(fēng)寒內(nèi)侵，腧穴閉阻，就會(huì)發(fā)生風(fēng)瘧。

　　風(fēng)是引起各種疾病的起始原因，而只要人體 保持精神的安定和勞逸適度等養(yǎng)生的原則，那么，肌肉腠理就會(huì)密閉而有抗拒外邪的能力，雖有大風(fēng)苛毒的浸染，也不能傷害，這正是循著時(shí)序的變化規(guī)律保養(yǎng)生氣的結(jié)果。

　　病久不愈，邪留體內(nèi)，則會(huì)內(nèi)傳并進(jìn)一步演變，到了上下不通、陰陽阻隔的時(shí)候，雖有良醫(yī)，也無能為力了。所以陽氣蓄積，淤阻不通時(shí)，也會(huì)致死。對(duì)于這種陽氣蓄積，阻隔不通者，應(yīng)采用通瀉的方法治療，如不迅速正確施治，而被粗疏的醫(yī)生所誤，就會(huì)導(dǎo)致死亡。人身的陽氣，白天主司體表：清晨的時(shí)候，陽氣開始活躍，并趨向于外；中午時(shí)，陽氣達(dá)到最旺盛的階段；太陽偏西時(shí)，體表的陽氣逐漸虛少，汗孔也開始閉合。所以到了晚上，陽氣收斂，拒守于內(nèi)，這時(shí)不要擾動(dòng)筋骨，也不要接近霧露。如果違反了一天之內(nèi)這三個(gè)時(shí)間的陽氣活動(dòng)規(guī)律，形體被邪氣侵?jǐn)_則困乏而衰薄。

　　岐伯說：陰是藏精于內(nèi)不斷地扶持陽氣的，陽是衛(wèi)護(hù)于外使體表固密的。如果陰不勝陽，陽氣亢盛，就使血脈流動(dòng)迫促，若再受熱邪，陽氣更盛就會(huì)發(fā)為狂癥。如果陽不勝陰，陰氣亢盛，就會(huì)使五臟之氣不調(diào)，以致九竅不通。所以圣人使陰陽平衡，無所偏勝，從而達(dá)到筋脈調(diào)和，骨髓堅(jiān)固，血?dú)鈺稠�。這樣，則會(huì)內(nèi)外調(diào)和，邪氣不能侵害，耳目聰明，氣機(jī)正常運(yùn)行。

　　風(fēng)邪侵犯人體 ，傷及陽氣，并逐步侵入內(nèi)臟，陰精也就日漸消亡，這是由于邪氣傷肝所致。若飲食過飽，阻礙升降之機(jī)，會(huì)發(fā)生筋脈弛縱、腸游及痔瘡等病癥。若飲酒過量，會(huì)造成氣機(jī)上逆。若過度用力，會(huì)損傷腎氣，腰部脊骨也會(huì)受到損傷。

　　大凡陰陽的關(guān)鍵，以陽氣的致密最為重要。陽氣致密，陰氣就能固守于內(nèi)。陰陽二者不協(xié)調(diào)，就像一年之中，只有春天而沒有秋天，只有冬天而沒有夏天一樣。因此，陰陽的協(xié)調(diào)配合，相互作用，是維持正常生理狀態(tài)的最高標(biāo)準(zhǔn)。所以陽氣亢盛，不能固密，陰氣就會(huì)竭絕。陰氣和平，陽氣固密，人的精神才會(huì)正常。如果陰陽分離決絕，人的精氣就會(huì)隨之而竭絕。

　　由于霧露風(fēng)寒之邪的侵犯，就會(huì)發(fā)生寒熱。春天傷于風(fēng)邪，留而不去，會(huì)發(fā)生急驟的泄瀉。夏天傷于暑邪，到秋天會(huì)發(fā)生瘧疾病。秋天傷于濕邪，邪氣上逆，會(huì)發(fā)生咳嗽，并且可能發(fā)展為痿厥病。冬天傷于寒氣，到來年的春天，就要發(fā)生溫 病。四時(shí)的邪氣，交 替?zhèn)�害人的五臟。

　　陰精的產(chǎn)生，來源于飲食五味。儲(chǔ)藏陰精的五臟，也會(huì)因五味而受傷，過食酸味，會(huì)使肝氣婬溢而亢盛，從而導(dǎo)致脾氣的衰竭；過食咸味，會(huì)使骨骼損傷，肌肉短縮，心氣抑郁；過食甜味，會(huì)使心氣滿悶，氣逆作喘，顏面發(fā)黑，腎氣失于平衡；過食苦味，會(huì)使脾氣過燥而不濡潤(rùn)，從而使胃氣壅滯；過食辛味，會(huì)使筋脈敗壞，發(fā)生弛縱，精神受損。因此謹(jǐn)慎地調(diào)和五味，會(huì)使骨骼強(qiáng)健，筋脈柔和，氣血通暢，腠理致密，這樣，骨氣就精強(qiáng)有力。所以重視養(yǎng)生之道，并且依照正確的方法加以實(shí)行，就會(huì)長(zhǎng)期保有天賦的生命力。

　　上卷 素問篇 金匱真言論

　　【本章要點(diǎn)】

　　一、從四時(shí)氣候與五臟的關(guān)系，闡述季節(jié)性的多發(fā)病。

　　二、從一日之間的變化、體表部位以及臟腑位置等，來說明陰陽學(xué)說在醫(yī)學(xué)上的靈活運(yùn)用。

　　三、從四時(shí)陰陽五行為中心來演繹、討論人體 臟腑功能和自然界氣候變化的有機(jī)聯(lián)系。

　　【原文】

　　黃帝問曰：天有八風(fēng)①，經(jīng)有五風(fēng)，何謂？

　　岐伯對(duì)曰：八風(fēng)發(fā)邪以為經(jīng)風(fēng)，觸五臟，邪氣發(fā)病。

　　所謂得四時(shí)之勝者，春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也。

　　東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng)；南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅；西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背；北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。

　　故春氣者，病在頭；夏氣者，病在臟；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。

　　故春善病鼽衄②，仲夏善病胸脅，長(zhǎng)夏善病洞泄寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥。

　　故冬不按，春不鼽衄；春不病頸項(xiàng)，仲夏不病胸脅；長(zhǎng)夏不病洞泄寒中，秋不病風(fēng)瘧，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。

　　夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫 。夏暑汗不出者，秋成風(fēng)瘧，此平人脈法也。

　　故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。

　　故人亦應(yīng)之，夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝、心、脾、肺、腎，五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，六腑皆為陽。

　　所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也？為冬病在陰③，夏病在陽④，春病在陰⑤，秋病在陽⑥，皆視其所在，為施針石也。

　　故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。

　　此皆陰陽表里，內(nèi)外雌雄，相輸應(yīng)也。故以應(yīng)天之陰陽也。

　　帝曰：五臟應(yīng)四時(shí)，各有收受乎？

　　岐伯曰：有。

　　東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝。其病發(fā)驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時(shí)，上為歲星⑦，是以春氣在頭也。其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也，其臭臊。

　　南方赤色，入通于心，開竅于耳，藏精于心，故病在五臟。其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其應(yīng)四時(shí)，上為熒惑星⑧。是以知病之在脈也。其音徵，其數(shù)七，其臭焦。

　　中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應(yīng)四時(shí)，上為鎮(zhèn)星⑨。是以知病之在肉也。其音宮，其數(shù)五，其臭香。

　　西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，其應(yīng)四時(shí)，上為太白星⑩。是以知病之在皮毛也。其音商，其數(shù)九，其臭腥。

　　北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在谿。其味咸，其類水，其畜彘，其谷豆，其應(yīng)四時(shí)，上為辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其數(shù)六，其臭腐。

　　故善為脈者，謹(jǐn)察五臟六腑，一逆一從，陰陽表里，雌雄之紀(jì)，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。

　　【注釋】

　�、偬煊邪孙L(fēng)：八風(fēng)，指來自東、西、南、北、東南、西南、東北、西北八方之風(fēng)；天有八風(fēng)，指自然界中來自八方不正之邪氣。

　�、邝�衄：鼽，指鼻流清涕；衄，指鼻出血。

　�、鄱�病在陰：腎五行屬水，為陰臟，又居于下焦，為陰中之陰。冬病在腎，所以說冬病在陰。

　�、芟牟≡陉枺盒奈逍袑倩�，為陽臟，又居于上焦，為陽中之陽。夏病多在心，所以說夏病在陽。

　�、荽翰≡陉帲焊挝逍袑倌荆瑸殛幣K，體陰而用陽，又居于下焦，為陰中之陽。春病多在肝，所以說春病在陰。

　�、耷锊≡陉枺悍挝逍袑俳�，為陰臟，又居于上焦，為陽中之陰。秋病多在肺，所以說秋病在陽。

　�、邭q星：即木星，五行屬木。

　�、酂苫笮牵杭椿鹦�，五行屬火。

　�、徭�(zhèn)星：即土星，五行屬土。

　�、馓�白星：即金星，五行屬金。

　　辰星：即水星，五行屬水。

　　【譯文】

　　黃帝問道：自然界有八風(fēng)，人的經(jīng)脈病變又有五風(fēng)的說法，這是怎么回事呢？岐伯答說：自然界的八風(fēng)是外部的致病邪氣，它侵犯經(jīng)脈，產(chǎn)生經(jīng)脈的風(fēng)病，風(fēng)邪還會(huì)繼續(xù)循經(jīng)脈而侵害五臟，使五臟發(fā)生病變。一年的四個(gè)季節(jié)，有相克的關(guān)系，如春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，某個(gè)季節(jié)出現(xiàn)了克制它的季節(jié)氣候，這就是所謂四時(shí)相勝。

　　東風(fēng)生于春季，病多發(fā)生在肝，肝的經(jīng)氣輸注于頸項(xiàng)。南風(fēng)生于夏季，病多發(fā)生于心，心的經(jīng)氣輸注于胸脅。西風(fēng)生于秋季，病多發(fā)生在肺，肺的經(jīng)氣輸注于肩背。北風(fēng)生于冬季，病多發(fā)生在腎，腎的經(jīng)氣輸注于腰股。長(zhǎng)夏季節(jié)和中央的方位屬于土，病多發(fā)生在脾，脾的經(jīng)氣輸注于脊。所以春季邪氣傷人，多病在頭部；夏季邪氣傷人，多病在心；秋季邪氣傷人，多病在肩背；冬季邪氣傷人，多病在四肢。春天多發(fā)生鼽衄，夏天多發(fā)生在胸脅方面的疾患，長(zhǎng)夏季多發(fā)生腹泄等里寒證，秋天多發(fā)生風(fēng)瘧，冬天多發(fā)生痹厥。若冬天不進(jìn)行按臍等擾動(dòng)陽氣的活動(dòng)，來年春天就不會(huì)發(fā)生鼽衄和頸項(xiàng)部位的疾病，夏天就不會(huì)發(fā)生胸脅的疾患，長(zhǎng)夏季節(jié)就不會(huì)發(fā)生腹泄一類的里寒病，秋天就不會(huì)發(fā)生風(fēng)瘧病，冬天也不會(huì)發(fā)生痹厥、饗泄、汗出過多等病癥。精，是人體 的根本，所以陰精內(nèi)藏而不妄泄，春天就不會(huì)得溫 熱病。夏暑陽盛，如果不能排汗散熱，到秋天就會(huì)釀成風(fēng)瘧病。這是診察普通人四時(shí)發(fā)病的一般規(guī)律。

　　所以說：陰陽之中，還各有陰陽。白晝屬陽，平旦到中午，為陽中之陽。中午到黃昏，則屬陽中之陰。黑夜屬陰，合夜到雞鳴，為陰中之陰。雞鳴到平旦，則屬陰中之陽。人的情況也與此相應(yīng)，就人體 陰陽而論，外部屬陽，內(nèi)部屬陰，就身體的部位來分陰陽，則背為陽，腹為陰，從臟腑的陰陽劃分來說，則臟屬陰，腑屬陽，肝、心、脾、肺、腎五臟都屬陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑都屬陽。了解陰陽之中復(fù)有陰陽的道理是為什么呢？這是要分析四時(shí)疾病的在陰在陽，以作為治療的依據(jù)，如冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，都要根據(jù)疾病的部位來施用針刺和砭石的療法。此外，背為陽，陽中之陽為心，陽中之陰為肺。腹為陰，陰中之陰為腎，陰中之陽為肝，陰中的至陰為脾。以上這些都是人體 陰陽表里、內(nèi)外雌雄相互聯(lián)系又相互對(duì)應(yīng)的例證，所以人與自然界的陰陽是相應(yīng)的。

　　黃帝說：五臟除與四時(shí)相應(yīng)外，它們各自還有相類的事物可以歸納起來嗎？岐伯說：有。比如東方青色，與肝相通，肝開竅于目，精氣內(nèi)藏于肝，發(fā)病常表現(xiàn)為驚駭，在五味為酸，與草木同類，在五畜為雞，在五谷為麥，與四時(shí)中的夏季相應(yīng)，在天體為歲星，春天陽氣上升，所以其氣在頭，在五音為角，其成數(shù)為八，因肝主筋，所以它的疾病多發(fā)生在筋。此外，在嗅味為臊。南方赤色，與心相通，心開竅于耳，精氣內(nèi)藏于心，在五味為苦，與火同類，在五畜為羊，在五谷為黍，與四時(shí)中的夏季相應(yīng)，在天體為熒惑星，它的疾病多發(fā)生在脈和五臟，在五音為徵，其成數(shù)為七。此外，在嗅味為焦。中央黃色，與脾相通，脾開竅于口，精氣內(nèi)藏于脾，在五味為甘，與土同類，在五畜為牛，在五谷為稷，與四時(shí)中的長(zhǎng)夏相應(yīng)，在天體為鎮(zhèn)星，它的疾病多發(fā)生在舌根和肌肉，在五音為宮，其成數(shù)為五。此外，在嗅味為香。西方白色，與肺相通，肺開竅于鼻，精氣內(nèi)藏于肺，在五味為辛，與金同類，在五畜為馬，在五谷為稻，與四時(shí)中的秋季相應(yīng)，在天體為太白星，它的疾病多發(fā)生在背部和皮毛，在五音為商，其成數(shù)為九。此外，在嗅味為腥。北方黑色，與腎相通，腎開竅于前后二陰，精氣內(nèi)藏于腎，在五味為咸，與水同類，在五畜為彘，在五谷為豆，與四時(shí)中的冬季相應(yīng)，在天體為辰星，它的疾病多發(fā)生在谿和骨，在五音為羽，其成數(shù)為六。此外，其味為腐。所以善于診脈的醫(yī)生，能夠謹(jǐn)慎細(xì)心地審察五臟六腑的變化，了解其順逆的情況，把陰陽、表里、雌雄的對(duì)應(yīng)和聯(lián)系，綱目分明地加以歸納，并把這些精深的道理，深深地記在心中。這些理論，至為寶貴，對(duì)于那些不是真心實(shí)意地學(xué)習(xí) 而又不具備一定條件的人，切勿輕意傳授，這才是愛護(hù)和珍視這門學(xué)問的正確態(tài)度。

　　拓展：黃帝內(nèi)經(jīng)簡(jiǎn)介

　　醫(yī)經(jīng)著作簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》。以黃帝、岐伯等問答的形式寫成。是我國(guó)現(xiàn)存最早的部系統(tǒng)性的理論醫(yī)著，成書約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。原書十八卷，即《素問》和《針經(jīng)》(唐以后的傳本改稱《靈樞》)各九卷。

　　《內(nèi)經(jīng)》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導(dǎo)引、按撟，以及五運(yùn)六氣等等學(xué)說莫不賅備，堪稱中醫(yī)理論的淵源，歷代醫(yī)家均將其奉圭臬。除醫(yī)學(xué)理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許方面，因此有人把它說成我國(guó)先秦時(shí)代的百科全書。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了“氣一元論的哲學(xué)思想，其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內(nèi)經(jīng)》以的古代哲學(xué)。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》，流傳甚廣，傳本也較多，其中以《素問》、《九卷》兩傳本系統(tǒng)最具代表性。公元六世紀(jì)，全元起對(duì)《素問》進(jìn)行了全面注釋。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。

　　唐寶興元年(公元762年)啟玄子王冰對(duì)《素問》重新加以編次，加上量注語，并根據(jù)其先師張公所藏的秘本等補(bǔ)入七篇，作為亡佚的第七卷內(nèi)容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素問》由原來的九卷，擴(kuò)充到二十四卷。

　　從此《素問》一書流布日廣。北宋政府設(shè)立校正醫(yī)書局，林億等對(duì)王冰所注的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的�？弊⑨專�遂稱為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，又稱“新校正本《素問》。成為后世研究，注釋《素問》的主要版本。

　　《九卷》一書傳到公元6世紀(jì)前后，出現(xiàn)了《針經(jīng)》、《九墟》、《九靈》和《靈樞》等多書名的傳本，但后來均已失傳。南宋紹興乙亥(1135年)史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂，也擴(kuò)為二十四卷，予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其后盡管出現(xiàn)過十二卷本等各種刊本，但皆以此為據(jù)�！饵S帝太素》是流傳下來的另一種《內(nèi)經(jīng)》古傳本。隋·楊上善對(duì)《黃帝太素》又進(jìn)行了整理和注釋，命名為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。

　　由原來的二十卷擴(kuò)為三十卷，但迄今只存二十五卷。晉皇甫謐所撰《甲乙經(jīng)》一書就是將《素問》、《針經(jīng)》和《明堂孔穴針灸治要》三書合編而成，因此也應(yīng)作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的又一古傳本。后世醫(yī)家十分重視對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與研究。除上述外，還有許多注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)家。

　　其中具有代表性的醫(yī)家和著作有：明·馬蒔《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》，明·吳崑《素問注》，明·張介賓《類經(jīng)》，清·張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問直解》，高世栻《黃帝內(nèi)經(jīng)素問直解》，黃元御《素問懸解》、《靈樞懸解》，張琦《素問釋義》，周學(xué)�！秲�(nèi)經(jīng)評(píng)文》等。

　　還有節(jié)要注釋《內(nèi)經(jīng)》的，如元·滑壽《續(xù)素問鈔》，黃俅《黃帝內(nèi)經(jīng)素問節(jié)文注釋》，明·李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》，清·汪昂《素問靈樞類纂約注》，陳念祖《靈樞素問節(jié)要淺注》，以及唐宗�！吨嗅t(yī)匯通醫(yī)經(jīng)精義》等。

　　拓展：黃帝內(nèi)經(jīng)大暑養(yǎng)生

　　一、靜心養(yǎng)生

　　俗話說“心靜自然涼”，心態(tài)宜清靜，越是天熱越要“心靜”，以避免不良刺激。心理納涼，以“心病要用心藥醫(yī)”的原理，可采用“心理暗示”和“心理納涼法”等法調(diào)整情緒，想象自己處于大自然之中，綠樹搖曳、飛泉漱玉，使妳心曠神怡、心平氣和。

　　二、調(diào)整生活作息習(xí)慣

　　要調(diào)整起居，保證充足睡眠，中午應(yīng)午睡0.5～1小時(shí)，因睡眠與情緒和免疫力密切相關(guān)，睡眠不足則抵抗力差。室外勞動(dòng)者應(yīng)下午三點(diǎn)以后再干活。并注意采取降溫散熱措施。

　　三、要注意飲食調(diào)整理

　　應(yīng)清淡多洋化，多食營(yíng)養(yǎng)豐富的果疏和蛋白質(zhì)，并這當(dāng)食用姜、蔥、蒜、醋，既能殺菌防病，又能健脾開胃。在“清熱”方面，最好喝粥。如苦瓜菊花粥、薏米小豆粥等。在“清補(bǔ)”方面，首先要祛濕�？沙孕┣宓�、易消化的食物，避免傷及腸胃道功能，像山藥、蓮藕等，都是進(jìn)補(bǔ)的佳品，清熱祛濕可首選綠豆薏仁粥。

　　四、要做適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)

　　對(duì)于年輕人而言，游泳是夏天鍛煉身體的首選運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，游泳不僅可散熱解暑，更可增強(qiáng)心臟功能。最佳的運(yùn)動(dòng)時(shí)間應(yīng)該是清晨至早上八點(diǎn)鐘前，下午五六點(diǎn)鐘到九點(diǎn)鐘左右，比較合這運(yùn)動(dòng)。其他的運(yùn)動(dòng)也要適當(dāng)，不要運(yùn)動(dòng)到大汗淋漓。

　　五、大暑時(shí)節(jié)特別要注意

　　1、防皮膚病及食物中毒

　　三伏天濕熱交蒸，細(xì)菌、病毒繁殖快，皮膚病發(fā)病也增多，如濕疹、癢疹、真菌感染等，所以要多注意皮膚的清潔衛(wèi)生屋內(nèi)要多通風(fēng)，出入公共場(chǎng)所勤洗手。

　　此節(jié)氣細(xì)菌繁殖極快，易致食物中毒，癥狀主要是發(fā)熱，寒戰(zhàn)、腹痛，腹瀉、膿血便、里急后重等，要盡快看醫(yī)生。

　　在大暑當(dāng)日或在高溫暑熱時(shí)，廣東民間傳統(tǒng)煲荷葉冬瓜湯防暑養(yǎng)生。

　　2、大暑節(jié)氣防暑：清補(bǔ)喝粥煲湯

　　大暑養(yǎng)生飲食宜以清為補(bǔ)，宜補(bǔ)氣清暑，宜健脾養(yǎng)胃，宜藥粥進(jìn)補(bǔ)。清補(bǔ)食物有綠豆、百合、黃瓜、豆芽、鴨肉等。

　　補(bǔ)氣清暑食物有冬菇、紫菜、西瓜、番茄等，亦可選用西洋慘、太子慘、黃芪;

　　健脾養(yǎng)胃食物有赤小豆、薏米、南瓜等;藥粥有綠豆粥、扁豆粥、蓮子粥、薏米粥等。

　　在大暑當(dāng)日或在高溫暑熱時(shí)，廣東民間傳統(tǒng)煲荷葉冬瓜湯防暑養(yǎng)生，其組成還有赤小豆、薏米、扁豆、燈芯花、豬苓、澤瀉、土伏苓等，或淡飲或?yàn)樘饻�，亦可煲豬骨。

　　3、大暑時(shí)節(jié)中醫(yī)養(yǎng)生注重養(yǎng)脾胃避疰夏

　　疰夏，又叫苦夏，三伏天因天熱下降，地濕上升，濕熱交爭(zhēng)困于脾胃之故。主要癥狀不思食(納呆)、惡心、頭昏乏力、倦怠思睡、舌苔膩、小便少、汗多等。

　　三伏養(yǎng)脾胃可服藿香正氣丸(水)，醒脾化濕，或薏仁、白扁豆、荷葉、粳米粥以養(yǎng)脾胃，或輔以香砂養(yǎng)胃丸以健脾助消化。

　　夏天暑氣比較重，舌苔容易比較厚，中醫(yī)認(rèn)為舌苔厚代表濕氣重，腸胃中濕氣重后就沒胃口，嚴(yán)重者有胸悶，惡心，胃口不好，四肢無力，這是中醫(yī)講的濕熱癥，需要清理。中醫(yī)養(yǎng)生之道，夏天可吃清理藥，清理暑濕，這洋人體就比較舒服了。

　　無論是小暑大暑，按照黃帝內(nèi)經(jīng)當(dāng)中的養(yǎng)生理論來說，補(bǔ)脾胃祛暑濕，扁豆、薏仁等具有很好的健脾作用，紅豆、赤小豆等有很好的祛濕效果。

　　拓展：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生論

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)百科全書，全面系統(tǒng)地總結(jié)了養(yǎng)生的理論和方法。

　　養(yǎng)生，又稱攝生、保生，即保養(yǎng)生命之意。養(yǎng)生就是根據(jù)人類生命的發(fā)展規(guī)律，針對(duì)衰老產(chǎn)生的機(jī)理，采取各種方法保養(yǎng)身體，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，延緩衰老，以期達(dá)到防病延衰的目的。從人體固有的精、氣、神立論到人與自然的整體運(yùn)動(dòng)觀，指出養(yǎng)生應(yīng)法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，調(diào)于四時(shí)，內(nèi)外安和，恬淡虛無，合同于道。同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德性格涵養(yǎng)，動(dòng)靜結(jié)合，防正飲食勞倦，六淫外侵，七情內(nèi)傷，七損八益，做到形神統(tǒng)一，內(nèi)外統(tǒng)一，達(dá)到延年益壽的目的。本文從以下幾個(gè)方面探討?zhàn)B生論的理念及方法。

　　1 堅(jiān)固五臟，充實(shí)腎氣

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生理論和方法是在“天人相應(yīng)”的整體思想下指導(dǎo)建立起來的�！疤烊讼鄳�(yīng)”為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本學(xué)術(shù)思想，是中醫(yī)養(yǎng)生的精髓�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的天賦壽命當(dāng)在百歲以上，其所以夭亡的原因，就在于不知養(yǎng)生的緣故�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人體生長(zhǎng)衰老的整個(gè)生命過程，就是五臟功能自然盛衰變化的生理過程，其中尤以腎氣的自然盛衰為關(guān)鍵，正如姚止庵《素問經(jīng)注節(jié)解》“男女之壯也，并始于腎氣盛實(shí);其后也，亦由于腎氣之衰微，人之盛衰，皆本源于腎，此故總以腎結(jié)之”。正由于腎氣是人體生長(zhǎng)衰老的根本，所以保持腎氣充實(shí)，延緩腎氣的自然衰減限期，是減慢人體衰老的一個(gè)重要方面。另方面由于腎為元?dú)庵�根，“受五臟六腑之精而藏之”，所以后天臟腑之氣對(duì)腎氣的滋生，又是充實(shí)腎氣的重要保證。故而《黃帝內(nèi)經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)腎氣根本作用的同時(shí)，也重視臟腑功能盛衰對(duì)衰老過程的影響，如《靈樞天年》說:“五臟堅(jiān)固，血脈和調(diào)，肌肉解利，皮膚致密，營(yíng)衛(wèi)之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚(yáng)，各如其常，故能長(zhǎng)久”。說明加強(qiáng)后天的調(diào)養(yǎng)，保持臟腑之氣的旺盛來充養(yǎng)先天腎氣，是延年益壽的重要原則。由此可見，養(yǎng)生的任務(wù)就在于運(yùn)用各種方法，保持五臟精氣，尤其是腎氣的充實(shí)，以預(yù)防疾病的發(fā)生，延緩衰老的過程。

　　2 法于陰陽，順應(yīng)四時(shí)

　　《素問四氣調(diào)神》說：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也”。陰陽是宇宙事物發(fā)展變化的根本規(guī)律和法則。“法于陰陽”，依照陰陽變化養(yǎng)生這是綱領(lǐng)，只有陰陽平衡，方能“陰平陽密，精神乃治”。但其貴在陽密，陽氣衛(wèi)外，或偏亢或逆亂，或郁積或消爍，均可發(fā)病。故“陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋”。《素問寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成�！比伺c自然息息相關(guān)。養(yǎng)生應(yīng)隨春夏秋冬四時(shí)之氣，調(diào)肝心脾肺腎五臟的神志，起居有常。提出春時(shí)之氣宜“夜臥早起，廣步于庭，使肝志內(nèi)生”;夏時(shí)之氣宜“夜臥早起，無厭于日，使志無怒，……使氣得泄”，心志平和，氣得以疏泄;秋時(shí)之氣宜“早臥早起，……使秋氣平，……使肺氣清”;冬時(shí)之氣宜“早臥晚起，必待日光，去寒就溫，無泄皮膚”。所以“圣人春夏養(yǎng)陽，使少陽之氣生，太陽之氣長(zhǎng);秋冬養(yǎng)陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏”。人體生命的根本在于陰陽二氣的協(xié)調(diào)，而且人體陰陽之氣與自然界陰陽是相互通應(yīng)的，也要達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人體內(nèi)的陽氣運(yùn)行，隨著晝夜陰陽的變化而變化，因此養(yǎng)生法于陰陽、順應(yīng)四時(shí)，還要順應(yīng)一日之內(nèi)體內(nèi)陽氣的運(yùn)行規(guī)律，調(diào)節(jié)機(jī)體活動(dòng)及作息時(shí)間。如《素問生氣通天》云：“陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三者，形乃困薄�！贝送�，善于養(yǎng)生之人，需外應(yīng)天地陰陽，內(nèi)守天元真氣，并注意防御外邪。

　　3 形與神俱，終其天年

　　形神統(tǒng)一是指人的形體和精神密切相關(guān)，不可分離。形體是精神的載體，精神是形體的統(tǒng)帥，無形則神無以附，無神則形不可活。兩者相輔相成，不可分離，因此形神必須保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是維持健康長(zhǎng)壽的基本保證�！端貑柹瞎盘煺嬲摗吩唬骸吧瞎胖�人其知道者，法于陰陽，和于數(shù)術(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年�！薄端貑査臍庹{(diào)神大論》中還詳細(xì)論述了在四時(shí)煉養(yǎng)形體的同時(shí)要注意精神的調(diào)養(yǎng)，如春季萬物生發(fā)，要廣步于庭以養(yǎng)形，披發(fā)緩行以使志生而養(yǎng)神;夏季蕃秀，夜臥早起養(yǎng)形，無厭于日使志無怒以養(yǎng)神;秋季容平與雞俱興養(yǎng)形，收斂神氣使志安寧養(yǎng)神;冬季閉藏，早臥晚起養(yǎng)形，必待日光使志伏匿養(yǎng)神�！鹅`樞本臟》曰：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪�！币虼恕秲�(nèi)經(jīng)》提倡：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”�！端貑栮庩枒�(yīng)象大論》曰：“圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終�！闭{(diào)暢情志，保持精神愉悅對(duì)于維持人體健康預(yù)防疾病有重要的意義。健康的含義再不僅僅是身體上無痛苦，更重要的是保持心理和社會(huì)的完好狀態(tài)，因此保持良好的精神狀態(tài)心情愉快對(duì)于健康尤顯重要。

　　4 內(nèi)存正氣，避邪有時(shí)

　　防止疾病的發(fā)生是養(yǎng)生的前提。疾病的發(fā)生主要與人體的正氣和外界的邪氣兩方面的因素有關(guān)�！秲�(nèi)經(jīng)》認(rèn)為預(yù)防疾病的關(guān)鍵在于人體正氣的強(qiáng)弱，故曰：“正氣存內(nèi)，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”。預(yù)防疾病和養(yǎng)生保健的關(guān)鍵是增強(qiáng)和保養(yǎng)人體正氣，增強(qiáng)抵抗邪氣的能力。因此增強(qiáng)正氣是養(yǎng)生的一個(gè)重要原則。正氣是相對(duì)邪氣而言，正氣的范圍很廣，包括了人體臟腑的功能、情志的活動(dòng)、氣血的運(yùn)行、經(jīng)絡(luò)的功能等，因此增強(qiáng)和保養(yǎng)正氣的方法從內(nèi)要調(diào)節(jié)飲食，鍛煉形體，調(diào)攝精神，還是從外要“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，而達(dá)到“辟邪不至，長(zhǎng)生久視”的目的。

　　節(jié)制房事，保精護(hù)腎。人體的生長(zhǎng)發(fā)育生殖衰老主要取決于腎氣的強(qiáng)弱，也就突出了腎在整個(gè)生命活動(dòng)過程中的重要作用�！端貑柹瞎盘煺嬲摗吩弧白硪匀敕�，以欲竭其精，以耗散其真，不支持滿�！敝赋隽斯�(jié)欲保精預(yù)防衰老的重要養(yǎng)生方法。所以養(yǎng)生的關(guān)鍵問題就在于保精護(hù)腎，而保精護(hù)腎的關(guān)鍵在于節(jié)欲。

　　飲食起居有常，不妄作勞。《素問上古天真論》曰“食欲有節(jié)，起居有常，不妄作勞�！薄肮誓苄斡谏窬悖�而盡終其天年，度百歲乃去�！比梭w正常的生命活動(dòng)，總是以“適度”為原則的。生命活動(dòng)中任何環(huán)節(jié)的過度或不及，都會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生�！耙跃茷闃�，以妄為�！�…，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”飲食上的饑飽失常、飲食不潔、飲食偏嗜、勞逸中的過勞、過逸，都是引發(fā)疾病的重要因素。所以，在飲食上應(yīng)當(dāng)遵循“謹(jǐn)和無味”的法則，在勞逸方面要做到“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極”，同時(shí)避免各種外傷的侵害，以此而達(dá)到“謹(jǐn)?shù)廊绶�，長(zhǎng)有天命”的目的。

　　和于術(shù)數(shù)，動(dòng)則不衰�！端貑柹瞎盘煺嬲摗吩啤胺ㄓ陉庩�，和于術(shù)數(shù)”�！昂汀奔催m當(dāng)運(yùn)用之意;“術(shù)數(shù)”即指導(dǎo)引、按蹺、吐納等調(diào)攝精神、鍛煉身體的一些方法。通過些方法，可達(dá)培補(bǔ)正氣之目的。古人是非常重視運(yùn)動(dòng)保健的，“動(dòng)則不衰”是我們中華民族養(yǎng)生、健身的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，這點(diǎn)同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)是完全一致的�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為“生命在于運(yùn)動(dòng)”，運(yùn)動(dòng)可以提高新陳代謝，使各器官充滿活力，推遲向衰老變化的過程，對(duì)心血管系統(tǒng)，更是極為有益，使人健全體魄、防病防老、延長(zhǎng)壽命。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立了醫(yī)學(xué)養(yǎng)生學(xué)體系，主張人要順應(yīng)天地四時(shí)的規(guī)律，以全面攝養(yǎng)形與神。養(yǎng)形要做到“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，節(jié)欲保精;養(yǎng)神則要“恬淡虛無”，“和喜怒”，“無為懼懼，無為欣欣”，排除不良的精神刺激，保持精神情緒的穩(wěn)定。

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