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黃帝內(nèi)經(jīng)白話文：刺法論
刺法論在講什么呢?刺法論主要講了什么內(nèi)容呢?
黃帝問道：歲氣的左右間氣，不得升降，氣交 發(fā)生反常的變化，即可成為暴烈的邪氣，我已經(jīng)知道了。怎樣進(jìn)行預(yù)防，挽救人類的疾患，可以得到一種卻退郁氣的辦法嗎?岐伯再次跪拜回答說：你提這個(gè)問題很高明啊!我聽老師說，既明白了天地六元之氣的變化，還必須深知刺法，它可以折減郁氣，扶助運(yùn)氣，補(bǔ)助虛弱，保全真氣，瀉其盛氣，除去余邪，使其消除此種疾苦。黃帝說：我想聽你詳盡地講講。岐伯說：氣應(yīng)升而不得升時(shí)，便有嚴(yán)重的兇災(zāi)。厥陰風(fēng)木欲升為司天之左間，遇金氣過勝，而天柱阻抑之，則木氣郁，木之郁氣欲發(fā)，必須等到木氣當(dāng)位之時(shí)，在人體 則因當(dāng)刺足厥陰之井大敦穴，以瀉木郁�；鹩秊樗咎熘箝g，遇水氣過勝，而天蓬阻抑之，則火氣郁，火之郁氣欲發(fā)，必須等到火氣當(dāng)位之時(shí)，在人體 則不管君火還是相火，同樣應(yīng)當(dāng)刺心包絡(luò)手厥陰之滎勞宮穴，以瀉火郁。太陰濕土欲升為司天之左間，遇木氣過勝，而天沖阻抑之，則土氣郁，土氣欲發(fā)，必須等到土氣當(dāng)位之時(shí)，在人體 則應(yīng)當(dāng)刺足太陰之俞太白穴，以瀉土郁。陽明燥金欲升為司天之左間，遇火氣過勝，而天應(yīng)阻抑之，則金氣郁，金之郁氣欲發(fā)，必須等到金氣當(dāng)位之時(shí)，在人體 則應(yīng)當(dāng)刺手太陰之經(jīng)經(jīng)渠穴，以瀉金郁，水之郁氣欲發(fā)，必須等到土氣當(dāng)位時(shí)，在人體 則應(yīng)當(dāng)刺足少陰之合陰谷，以瀉水郁。
黃帝說：歲氣之間應(yīng)升而不能升的，可以預(yù)防，我想聽聽歲氣之間應(yīng)降而不降的，是不是也可以事先防備岐伯說：既然明白氣升的道理，也必然能通達(dá)氣降的道理。間氣升降不前所致的疾患，都可以預(yù)先調(diào)治。厥陰風(fēng)木欲降為在泉之左間，遇金氣過勝，而地白阻抑之，則木郁降而不得入，木被抑則發(fā)為郁氣，待郁氣散則木可降而得位，氣應(yīng)降而不得降之郁氣發(fā)作，其曉烈程度和司天間氣應(yīng)升不升之郁氣待時(shí)發(fā)作相同，應(yīng)降不得降，能夠很快地形成郁氣，降則可以折減其勝氣，在人體 則應(yīng)當(dāng)針刺手太陰之井穴少商與手陽明之合穴曲池�；鹩禐樵谌箝g，遇水氣過勝，而地玄與抑之，則火欲降而不得入，火被抑則發(fā)為郁氣，待郁氣散則火氣可入，應(yīng)當(dāng)折減其勝氣，可以散其郁氣，在人體 則應(yīng)當(dāng)針刺足少陰之井穴涌泉與足太陽之合穴委中。太陰濕土欲降為在泉之左間，遇木氣過勝而地蒼阻抑之，則土欲降而不能下，土被抑則發(fā)為郁氣，待郁氣散則土氣可入，應(yīng)當(dāng)折減其勝氣，可以散其郁氣，在人體 則應(yīng)當(dāng)刺足厥陰之井穴大敦與足少陽之合穴陽凌泉。陽明燥金欲降為在泉之左間，遇火氣過勝而地彤阻抑之，則金欲降而不能下，金被抑則發(fā)為郁氣，待郁氣散金氣可入，應(yīng)當(dāng)折減其勝氣，可以散其郁氣，在人體 則應(yīng)當(dāng)針刺手厥陰心包絡(luò)之井穴中沖與手少陽之合穴天井。太陽寒水欲降為在泉之左間，遇土氣過勝而地阜阻抑之，則土欲降而不能下，水被抑則發(fā)為郁氣，待郁氣散則水氣可入，應(yīng)當(dāng)折減其勝氣，可以散其郁氣，在人體 則應(yīng)當(dāng)針刺足太陰之井穴隱白與足陽明之合穴足三里。
黃帝說：關(guān)于五運(yùn)之太過不及，氣至有先后，與天氣升降往來，互有相承相抑的問題，我可以聽聽其至病時(shí)所運(yùn)用的針刺法則嗎?岐伯說：應(yīng)當(dāng)取六氣生化之源。所以氣太過者取治之，氣不足則資助之。太過取之，應(yīng)椐其致郁之次第以抑其郁氣，取治于運(yùn)氣生化之源，以折減其郁氣。不及資之，是用以助運(yùn)氣之不足，避免虛邪之氣。
黃帝問道：關(guān)于六氣升降不前致病的刺法，以知其大要，我想再聽聽司天之氣未能遷于正位，使司天之氣化政令失常，也就是一切生化或都失于正常。這樣則使百姓患病，可否使其預(yù)先解除，以救濟(jì)人類，請(qǐng)你講講這個(gè)問題。岐伯再次跪拜回答說：你問的很全面啊!談到這些至理要言，體現(xiàn)了圣王仁慈憐憫之心，要拯救人類的疾苦，我一定詳盡地來陳述這些道理，申明其深?yuàn)W微妙的意義。若上年司天的太陽寒水，繼續(xù)施布其政令，則厥陰風(fēng)木，不能遷居于司天之正位，厥陰不遷正則氣郁塞于上，應(yīng)當(dāng)瀉足厥陰脈氣所流的滎穴行間。若上年司天的厥陰風(fēng)木，繼續(xù)施布其政令，則少陽君火不能遷居于司天之正位，厥少陰遷正則氣郁塞于上，應(yīng)當(dāng)針刺手厥陰心包絡(luò)氣所流的滎勞宮。若上年司天的少陰君火，繼續(xù)施布其政令，則太陰濕土不能遷居于司天之正位，太陰不遷正則氣留居于上，應(yīng)當(dāng)針刺足太陽陰脈氣所流的滎穴大都。若上年司天的太陰濕土，繼續(xù)施布其政令，則少陽相火不能遷居于司天之正位，少陽不遷正則氣閉塞而不通，應(yīng)當(dāng)手少陽脈氣所流的滎穴液門。若上年司天的少陽相火，繼續(xù)施布其政令，則陽明燥金不能遷居于司天之正位，陽明不遷正則氣又閉塞不通，應(yīng)當(dāng)針刺足少陽脈氣所流的滎穴然谷。
黃帝說：關(guān)于歲氣應(yīng)遷正而不能遷正的，我已經(jīng)通曉了它的要點(diǎn)，還想聽聽關(guān)于歲氣不退位的問題，要想折減它的有余之氣，不使其因太過而有失，你可以使我曉得嗎?岐伯說：若舊歲的歲氣太過而有余，繼續(xù)居于正位，施布其政令，名叫不退位。使在泉之氣，也不能后退而行間氣之化，新歲的司天之氣不能遷居于正位，風(fēng)氣運(yùn)行于上，木氣布化于天，應(yīng)當(dāng)針刺厥陰的合穴曲泉。子年與午年，司天的氣數(shù)有余，到了丑年與未年，則少陰君活之氣，不得退位，熱氣運(yùn)行于上，火的余氣布化于天，應(yīng)當(dāng)針刺手厥陰的合穴曲澤。丑年與未年，司天的氣數(shù)有余，到了寅年與申年，則太陰濕土之氣，不得退位，濕氣運(yùn)行于上，雨氣化布于天，應(yīng)當(dāng)針刺足太陰的合穴陰凌泉。卯年與酉年，司天的氣數(shù)有余，到了辰年與戌年，則陽明燥金之氣，不得退位，金氣運(yùn)行于上，燥氣化布于天，應(yīng)當(dāng)針刺手太陰的合穴尺澤。感受年與戌年，司天的氣數(shù)有余，到了巳年與亥年，則太陽寒水之氣，不得退位，寒氣運(yùn)行于上，凜冽的水氣化布于天，應(yīng)當(dāng)針刺足少陰穴陰谷。所以說司天在泉之氣，出現(xiàn)異常變化，就要導(dǎo)致人們的疾病，按照前法進(jìn)行針刺，可以預(yù)先平定將要發(fā)生的疾病。
黃帝說：剛干與柔干，失守其司天在泉之位，能使司天與中運(yùn)之氣都虛嗎?岐伯說：你提這個(gè)問題很深?yuàn)W啊!需要明白其奧妙的意義，司天在泉之氣，逐年更迭遷移，若剛?cè)崾�，其起被窒，三年左右，化而為疫，因此說，認(rèn)識(shí)了它的根本所在，必定能有避去疫病的法門。
假如甲子年，剛?cè)崾�，司天之剛氣不得遷正，在泉之柔氣也必孤立而虧虛，四時(shí)的氣候，失去正常的秩序，響應(yīng)的音律，不能相從，這樣，在三年左右，就要便為較大的疫病。應(yīng)審察其程度的微甚與淺深，當(dāng)其將要發(fā)生而可刺之時(shí)，用針刺之，土疫易傷水臟，當(dāng)先取背部之腎俞穴，以補(bǔ)腎水，隔三日，再次足太陰脈之所注太白穴，以瀉土氣。又有在泉之氣卯不能遷正，而司天甲子陽剛之氣，則孤立無配，三年左右，也可發(fā)作土癘病。其補(bǔ)瀉方法，和上述甲子司天不得遷正致疫之法是一樣的。針刺完畢，不可夜行或遠(yuǎn)行，七日內(nèi)，務(wù)須潔凈，素食養(yǎng)神。凡是原來腎臟有息，吸而不呼，連作七次，伸直頸項(xiàng)，用力咽氣，要象咽很硬的東西那樣，這樣連作七遍，然后吞咽舌下的津液，不拘其數(shù)。
假如丙寅年，剛?cè)崾�，司天之剛干失守其位，不得遷正，在泉之柔干不能獨(dú)主其令由于司天之氣不遷正，故丙雖陽干，則水運(yùn)不為太過，不可拘執(zhí)常法以論定。司天之氣雖屬有余，但不得遷正其位，天地上下，不相配合，陽律陰呂其音各異，這樣，就是天氣運(yùn)行失去正常的秩序，其后三年左右，就要變?yōu)橐卟 彶炱涑潭鹊奈⑸鹾筒町惔笮�，徐緩的可在三年后發(fā)生疾病，嚴(yán)重的可在三年發(fā)生疫病，水疫易傷心火當(dāng)其將要發(fā)生而可刺之時(shí)，用針刺之，土疫易傷水臟，當(dāng)先取背部的心俞穴，以補(bǔ)心水，隔五日，再次腎足少陰脈氣所入的陰谷穴，以瀉腎水。又有在泉干支辛巳不能遷正附于上剛的，也叫做失守，就會(huì)使運(yùn)與在泉之氣都虛，其后三年左右，變成水疫，其補(bǔ)瀉方法，也和上述司天不得遷正致疫之法是相同。針刺完畢，慎無大喜情動(dòng)于中，如不加以禁忌，就會(huì)使氣再度耗散，應(yīng)使其安靜七日，心要忠實(shí)，不可有過多的思念。
假如庾辰年，剛?cè)崾�，司天之剛氣不得遷正，在泉之位無所配合，乙庾為金運(yùn)，剛?cè)崾�，上下不能相招，上年陽明燥金司天之氣不退，其在泉之火，來勝今年中運(yùn)之金，司天在泉，其位相錯(cuò)，叫做失守使太商陽律之姑洗與少商陰呂之林鐘，不能相應(yīng)，這樣，則天運(yùn)變化失常，三年左右，就要便為較大的疫病。審察其天運(yùn)變化規(guī)律，及差異微甚，差異甚的疫氣甚，也在三年左右疫癘氣至，金疫易傷肝木，當(dāng)先取背部之肝俞穴，以補(bǔ)肝木，隔三日，再次肺手太陰脈所行的經(jīng)渠穴，以瀉肺金。針刺完畢，可安靜神志七日，甚不可大怒，大怒則使真氣散失。又或在泉干支乙未失守，不得遷正即下乙柔干不至，上庾剛干獨(dú)治，也叫做失守，即司天與中運(yùn)獨(dú)治之年，，三年左右，變?yōu)榘O氣，名叫金癘，審察其在泉變化規(guī)律，推斷其癘氣之微甚，即可知道發(fā)病的遲速。凡是乙庾剛?cè)崾�，其刺法都相同，肝�?yīng)保持平和，不可發(fā)怒，以傷其氣。
假如壬午年，剛?cè)崾兀渌咎熘刹坏眠w正，配在泉之丁，孤獨(dú)無配，壬雖陽年，不得遷正，不得遷正則虧，不同于正常之氣，上下失守，則其相應(yīng)當(dāng)有一定時(shí)間，其差異的微甚，各有一定之?dāng)?shù)，太角的陽律與少角的陰呂相失而不能配合，待上下得位之時(shí)，則律呂之音相同有日，根據(jù)其微甚的差異，三年左右便可發(fā)生較大的疫氣，木疫易傷脾土，當(dāng)先取背部之脾俞穴，以補(bǔ)脾土，隔三日，再次肝足厥陰脈氣所出的大敦穴，以瀉肝木。行刺完畢，安靜神志七日，不可大醉及歌唱娛樂，使真氣再度消散，也不要過飽或吃生的食物，要使脾氣充實(shí)，不可滯塞飽滿，不可久坐不動(dòng)，食物不可太酸，不可吃一切生的食物，宜于食甘淡之味。又或在泉干支丁酉，不得遷正，失守其位，不能與中運(yùn)司天之氣相應(yīng)，即下位不能奉合于上，也叫做失守，不能叫做合德，因而為柔不附剛，即在泉之氣，與中運(yùn)不合，三年便可變?yōu)橐甙O，其針刺方法，與上述針刺木疫之法相同。
假如壬午年，剛?cè)崾�，配司天之壬不得遷正，配在泉之丁，孤獨(dú)無配，壬雖陽年，不得遷正，不得遷正則虧，不同于正常之氣，上下失守，則其相應(yīng)當(dāng)有一定時(shí)間，其差異的微甚，各有一定之?dāng)?shù)，太角的陽律與少角的陰呂相失而不能配合，待上下得位之時(shí)，則律呂之音相同有日，根據(jù)其微甚的差異，三年左右便可發(fā)生較大的疫氣，木疫易傷脾土，當(dāng)先取背部之脾俞穴，以補(bǔ)脾土，隔三日，再次肝足厥陰脈氣所出的大敦穴，以瀉肝木。行刺完畢，安靜神志七日，不可大醉及歌唱娛樂，使其氣再度消散，也不要過飽或吃生的食物，要使脾氣充實(shí)，不可滯塞飽滿，不可久坐不動(dòng)，食物不可太酸，不可吃一切生的食物，宜于食甘淡之味。又或在泉干支丁酉，不得遷正，失守其位，不能與中運(yùn)司天之氣相應(yīng)，即下位不能奉合于上，也叫做失守，不能叫做合德，因而為柔不附剛，即在泉之氣，與中運(yùn)不合，三年便可變?yōu)橐甙O，其針刺方法，與上述針刺木疫之法相同。
假如戊申年，剛?cè)崾�，戊癸雖然是火運(yùn)陽年，若剛?cè)崾兀瑒t陽年也不屬火運(yùn)太過，司天之氣不得遷正，上失其剛，在泉之柔，獨(dú)主無配，歲氣不正，因而有邪氣干擾，司天在泉之位，更迭便移，其差異有深淺，剛?cè)嶂�，將欲�?yīng)合，陽律與陰呂必先應(yīng)而同象這樣天運(yùn)失去正常時(shí)位的，在三年之中，火疫就要發(fā)生，火疫易傷肺金，應(yīng)取背部之肺俞穴，以補(bǔ)肺金，針刺完畢，安靜神志七日，且不可大悲傷，悲傷則動(dòng)肺氣，使真氣再度消散，人們要使肺氣充實(shí)，重要的方法是閉氣養(yǎng)神。又或在泉干支癸亥失守，不得遷正，則司天之剛氣無配，也叫做戊癸不能合德，也就是運(yùn)與在泉之氣俱虛，三年之后變?yōu)榘O氣，名叫火癘。
所以用五運(yùn)之氣，分立五年，以明剛?cè)崾刂x，以盡針刺之法，于是可知疫與癘，就是根據(jù)上下剛?cè)崾囟�，雖有二名，全歸一體，就是刺疫癘方法，也只有上述五法，也就是匯總了諸剛?cè)嶂皇氐闹畏�，全歸之于五行而統(tǒng)之。
黃帝說：我聽說五疫發(fā)病，都可互相傳染，不論大人與小兒，癥狀都象一樣，若不用上法治療，怎樣能使它不至互相傳染呢?岐伯說：無疫發(fā)病而不受感染的，是由于正氣充實(shí)于內(nèi)，邪氣不能觸犯，還必須避其毒氣，邪氣自碧空而入，又從鼻孔而出，正氣出自于腦，則邪氣便不能干犯。所謂正氣出之于腦，就是說，在屋內(nèi)先要集中神思，覺得自心好象太陽一樣光明。將要進(jìn)入病室時(shí)，先想象有青氣自肝臟發(fā)出，向左而運(yùn)行于東方，化作繁榮的樹木，以誘導(dǎo)肝氣。其次想象有白氣自肺臟發(fā)出，向右而運(yùn)行于西方，化作干戈金甲，以誘導(dǎo)肺氣。其次想象有赤氣自心臟發(fā)出，向南而運(yùn)行于上方，化作火焰光明，以誘導(dǎo)心氣。其次想象有黑氣自腎臟發(fā)出，向北而運(yùn)行于下方，化作寒冷之水，以誘導(dǎo)腎氣。其次想象有黃氣自脾臟發(fā)出，留存于中央，化作黃土，以誘導(dǎo)脾氣。有了五臟之氣護(hù)身之后，還要想象頭上有北斗星的光輝照耀，然后才可以進(jìn)入病室。
黃帝問道：人體 虛弱，就會(huì)使神志游離無主，失其常位，從而使邪氣自外部干擾，因而導(dǎo)致不正常的死亡，怎樣才能保全真氣呢?我想聽聽關(guān)于針刺治療的方法。岐伯再次跪拜回答說：你提這個(gè)問題很高明啊!神志雖然游離無主，失其常位，但并沒有離開形體，這樣也不至于死亡，若再有邪氣侵犯，因而便會(huì)造成短命而亡。例如厥陰司天不得遷正，失守其位，天氣因虛，若人體 肝氣素虛，感受天氣之虛邪謂之重虛，使神魂不得歸藏而游離于上，泄氣侵犯則大氣厥逆，身體溫 暖，尚可以針刺救治，先刺足少陽脈氣所過的原穴“丘墟”，再刺背部肝臟的俞穴“肝俞”，以補(bǔ)本臟之氣。人體 素病心氣虛弱，又遇到君火相火司天不得遷正，失守其位，若臟氣復(fù)傷，感受外邪，謂之三虛，遇到火不及時(shí)，水疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手少陽脈氣所過的原穴“陽池”再刺背部心臟的俞穴“心俞”，以補(bǔ)本臟之氣。人體 素病脾氣虛弱，又遇到太陰司天不得遷正，失守其位，若臟氣復(fù)傷，感受外邪，謂之三虛，遇到土不及時(shí)，木疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺足陽明脈氣所過的原穴“沖陽”再刺背部脾臟的俞穴“脾俞”，以補(bǔ)本臟之氣。人體 素病肺氣虛弱，遇到陽明司天不得遷正，失守其位，若臟氣復(fù)傷，感受外邪，謂之“三虛”，又遇到金不及時(shí)，火疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手陽明脈氣所過的原穴“合谷”再刺背部肺臟的俞穴“肺俞”，以補(bǔ)本臟之氣。人體 素病腎氣虛弱，又遇到太陽司天，不得遷正，失守其位，若臟氣復(fù)傷，感受外邪，謂之“三虛”，又遇到水運(yùn)不及之年，土疫之邪侵犯，傷及正氣，人的神魂象被取去一樣，致使突然死亡，可以先刺足太陽脈氣所過的原穴“京骨”再刺背部腎臟的俞穴“腎俞”，以補(bǔ)本臟之氣。
黃帝問道：十二個(gè)臟器是相互為用的，若臟腑的神氣，失守其位，就會(huì)使宰彩不能豐滿，恐怕為邪氣侵犯，可以用刺法治療，我想聽聽關(guān)于針刺治療的要點(diǎn)。岐伯再次跪拜回答說：你問的真詳盡啊!問及這些至要的道理，真正的宗旨，若不是圣明的帝王，豈能深究這些根源。這就是所謂精、氣、神，合乎一定的自然規(guī)律，符合司天之氣。心之職能比如君主，神明由此而出，可以刺手少陽脈的原穴“神門”。肺的職能，比如相傅，治理與調(diào)節(jié)的作用，由此而出，可以刺手太陰脈的原穴“太淵”。肝的職能，比如將軍，深謀遠(yuǎn)慮，由此而出，可以刺足厥陰脈的原穴“太沖”。膽的職能，比如中正，臨事決斷，由此而出，可以刺足少陽脈的原穴“丘墟”。膻中的職能，比如臣使，歡喜快樂，由此而出，可以刺心包絡(luò)脈所流的滎穴“勞宮”。脾的職能，比如諫議，智慧周密，由此而出，可以刺脾足太陰脈的原穴“太白”。胃的職能，比如倉廩，飲食五味，由此而出，可以刺足陽明脈的原穴“沖陽”。大腸的職能，比如傳導(dǎo)，變化糟粕，由此而出，可以刺大腸手陽明脈的原穴“合谷”。小腸的職能，比如受盛，化生精微，由此而出，可以刺小腸太陽脈的原穴“腕骨”。腎的職能，比如作強(qiáng)，才能技巧，由此而出，可以刺腎足少陰脈的原穴“太溪”。三焦的職能，比如訣瀆，水液隧道，由此而出，可以三焦少陽脈的原穴“陽池”。膀胱的職能，比如州都，為精液儲(chǔ)藏之處通過氣化，才能排出，可以刺膀胱足太陽脈的原穴“京骨”。以上這十二臟器的職能，不得相失，因此刺法有保全神氣調(diào)養(yǎng)真元的意義，也具有修養(yǎng)真氣的道理，并不只能單純治療疾病，所以一定要修養(yǎng)與調(diào)和神氣。調(diào)養(yǎng)神氣之道，貴在持之以恒，補(bǔ)養(yǎng)神氣，鞏固根本，使精氣不能離散，神氣內(nèi)守而不得分離，只有神守不去，才能保全真氣，若人神不守，就不能達(dá)到至真之道，至真的要領(lǐng)，在于天玄之氣，神能守于天息，復(fù)入本元之氣，叫作歸宗。
附原文：
黃帝問曰：升降不前，氣交 有變，即成暴郁，余已知之。何如預(yù)救生靈，可得卻乎?岐伯稽首再拜對(duì)曰：昭乎哉問!臣聞夫子言，既明天元，須窮刺法，可以折郁扶運(yùn)，補(bǔ)弱全真，瀉盛蠲余，令除斯苦。
帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：升之不前，即有期兇也。木欲升而天柱窒抑之，木欲發(fā)郁，亦須待時(shí)，當(dāng)刺足厥陰之井。火欲升而天蓬窒抑之，火欲發(fā)郁，亦須待時(shí)，君火相火同刺包絡(luò)之滎。土欲升而天沖窒抑之，土欲發(fā)郁，亦須待時(shí)，當(dāng)刺足太陰之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲發(fā)郁，亦須待時(shí)，當(dāng)刺手太陰之經(jīng)。水欲升而天芮窒抑之，水欲發(fā)郁，亦須待時(shí)，當(dāng)刺足少陰之合。
帝曰：升之不前，可以預(yù)備，愿聞其降，可以先防。岐伯曰：既明其升。必達(dá)其降也，升降之道，皆可先治也。木欲降而地白窒抑之，降而不入，抑之郁發(fā)，散而可得位，降而郁發(fā)，暴如天間之待時(shí)也。降而不下，郁可速矣，降可折其所勝也，當(dāng)刺手太陰之所出，刺手陽明之所入�；鹩担匦弦种�，降而不入，抑之郁發(fā)，散而可矣。當(dāng)折其所勝，可散其郁，當(dāng)刺足少陰之所出，刺足太陽之所入。土欲降而地蒼窒抑之，降而不下，抑之郁發(fā)，散而可入，當(dāng)折其勝，可散其郁，當(dāng)刺足厥陰之所出，刺足少陽之所入，金欲降而地彤窒抑，降而不下，抑之郁發(fā)，散而可入，當(dāng)折其勝，可散其郁，當(dāng)刺心包絡(luò)所出，制手少陽所入也。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁發(fā)，散而可入，當(dāng)折其土，可散其郁，當(dāng)刺足太陰之所出，刺足陽明之所入。
帝曰：五運(yùn)之至有前后，與升降往來，有所承抑之，可得聞乎刺法?岐伯曰：當(dāng)取其化源也。是故太過取之，不及資之，太過取之，次抑其郁，取其運(yùn)之化源，令折郁氣;不及扶資，以扶運(yùn)氣，以避虛邪也。資取之法，令出《密語》。
黃帝問曰：升降之刺，以知其要。愿聞司天未得遷正，使司化之失其常政，即萬化之或其皆妄，然與民為病，可得先除，欲濟(jì)群生，愿聞其說。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉問!言其至理，圣念慈憫，欲濟(jì)群生，臣乃盡陳斯道，可申洞微。太陽復(fù)布，即厥陰不遷正，不遷正，氣塞于止，當(dāng)寫足厥陰之所流。厥陰復(fù)布，少陰不遷正，不遷正，即氣塞于上，當(dāng)刺心包絡(luò)脈之所流。少陰復(fù)布，太陰不遷正，不遷正，即氣留于上，當(dāng)刺足太陰之所流。太陰復(fù)布，少陽不遷正，不遷正，則氣塞未通，當(dāng)刺手少陽之所流。少陽復(fù)布，則陽明不遷正，不遷正，則氣未通上，當(dāng)刺手太陰之所流。陽明復(fù)布，太陽遷正，不遷正，則復(fù)塞其氣，當(dāng)刺足少陰之所流。
帝曰：遷正不前，以通其要。愿聞不退，欲折其余，無令過失，可得明乎?岐伯曰：氣過有余，復(fù)作布正，是名不退位也。使地氣不得后化，新司天未可遷正，故復(fù)布化令如故也。巳亥之歲，天數(shù)有余，故厥陰不退位也，風(fēng)行于上，木化布天，當(dāng)刺足厥陰之所入。子午之歲，天數(shù)有余，故少陰不退位也，熱行于上，火余化布天，當(dāng)刺手厥陰之所入。丑未之歲，天數(shù)有余，故太陰不退位也，濕行于上，雨化布天，當(dāng)刺足太陰之所入。寅申之歲，天數(shù)有余，故少陽不退位也，熱行于上，火化布天，當(dāng)刺手少陽所入。卯酉之歲，天數(shù)有余，故陽明不退位也，金行于上，燥化布天，當(dāng)刺手太陰之所入。辰戌之歲，天數(shù)有余，故太陽不退位也，寒行于上，凜水化布天，當(dāng)刺足少陰之所入。故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預(yù)可平疴。
黃帝問曰：剛?cè)岫�，失守其位，使天運(yùn)之氣皆虛乎?與民為病，可得平乎?岐伯曰：深乎哉問!明其奧旨，天地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。
假令甲子剛?cè)崾�，剛未正，柔孤而有虧，時(shí)序不令，即音律非從，如此三年，變大疫也。詳其微甚。察其淺深，欲至而可刺，刺之當(dāng)先補(bǔ)腎俞，次三日，可刺足太陰之所注。又有下位已卯不至，而甲子孤立者，次三年作土癘，其法補(bǔ)寫，一如甲子同法也。其刺以畢，又不須夜行及遠(yuǎn)行，令七日潔，清靜齋戒，所有自來。腎有久痛者，可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數(shù)。
假令庚辰剛?cè)崾�，上位失守，下位無合，乙庚金運(yùn)，故非相招，布天未退，中運(yùn)勝來，上下相錯(cuò)，謂之失守，姑洗林鐘，商音不應(yīng)也。如此則天運(yùn)化易，三年變大疫。詳天數(shù)，差的微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，當(dāng)先補(bǔ)肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺畢，可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚獨(dú)治之，亦名失守者，即天運(yùn)孤主之，三年變癘，名曰金癘，其至待時(shí)也。詳其地?cái)?shù)之等差，亦推其微甚，可知遲速耳。諸位乙庚失守，刺法同。肝欲平，即勿怒。
假令壬午剛?cè)崾�，上壬未近正，下丁�?dú)然，即雖陽年，虧及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其數(shù)也，律呂二角，失而不和，同音有日，微甚如見，三年大疫。當(dāng)刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂，其氣復(fù)散，又勿飽食，勿食生物，欲令脾實(shí)，氣無滯飽，無久坐，食無太酸，無食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即氣不當(dāng)位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛，即地運(yùn)不合，三年變癘，其刺法亦如木疫之法。
假令戊申剛?cè)崾�，戊癸雖火運(yùn)，陽年不太過也，上失其剛，柔地獨(dú)主，其氣不正，故有邪干，迭移其位，差有淺深，欲至將合，音律先同，如此天運(yùn)失時(shí)，三年之中，火疫至矣，當(dāng)刺肺之俞。刺畢，靜神七日，勿大悲傷也，悲傷即肺動(dòng)，而其氣復(fù)散也，人欲實(shí)肺者，要在息氣也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其剛也。即亦名戊癸不相合德者也，即運(yùn)與地虛，后三年變癘，即名火癘。
是故立地五年，以明失守，以窮法刺，于是疫之與癘，即是上下剛?cè)嶂�，窮歸一體也。即刺疫法，只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統(tǒng)之也。
黃帝曰：余聞五疫之至，皆相梁易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者?岐伯曰：不相染者，正氣存內(nèi)，邪氣可干，避其毒氣，天牝從來，復(fù)得其往，氣出于腦，即不邪干。氣出于腦，即室先想心如日，欲將入于疫室，先想青氣自肝而出，左行于東，化作林木;次想白氣自肺而出，右行于西，化作戈甲;次想赤氣自心而出，南行于上，化作焰明;次想黑氣自腎而出，北行于下，化作水;次想黃氣自脾而出，存于中央，化作土。五氣護(hù)身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日后，三浴以藥泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩，同入合中，外固，了地一尺筑地實(shí)，不用爐，不須藥制，用火二十斤煅了也;七日終，候冷七日取，次日出合子埋藥地中，七日取出，順日研之三日，煉白沙蜜為丸，如梧桐子大，每日望東吸日華氣一口，冰水一下丸，和氣咽之，服十粒，無疫干也。
黃帝問曰：人虛即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真?愿聞刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉問!謂神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪干，故令夭壽。只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛。即魂游于上，邪干，厥大氣，身溫猶可刺之，制其足少陽之所過，次刺肝之俞。人病心虛，又遇群相二火司天失守，感而三虛，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少陽之所過，復(fù)刺心俞。人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛，又遇土不及，青尸鬼邪，犯之于人，令人暴亡，可刺足陽明之所過，復(fù)刺脾之俞。人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛，又遇金不及，有赤尸鬼犯人，令人暴亡，可刺手陽明之所過，復(fù)刺肺俞。人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛，又遇水運(yùn)不及之年，有黃尸鬼，干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡，可刺足太陽之所過，復(fù)刺腎俞。
黃帝問曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺?愿聞其要。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉問!至理道真宗，此非圣帝，焉窮斯源，是謂氣神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少陰之源。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉，可刺手太陰之源。肝者，將軍之官，謀虛出焉，可刺足厥陰之源。膽者，中正不官，決斷出焉，可刺足少陽之源。膻中者，臣使之官，喜樂出焉，可刺心包絡(luò)所流。脾為諫議之官，知周出焉，可刺脾之源。胃為倉廩之官，五味出焉，可刺胃之源。大腸者，傳道之官，變化出焉，可刺大腸之源。小腸者，受盛之官，化物出焉，可刺小腸之源。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉，刺其腎之源。三焦者，決瀆之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修養(yǎng)和神也，道貴常存，補(bǔ)神固根，精氣不散，神守不分，然即神守而雖不去，亦能全真，人神不守，非達(dá)至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，復(fù)入本元，命曰歸宗
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