解讀莫言的三個故事
從莫言在諾獎上的發(fā)言之后，便有許多人解讀莫言的發(fā)言，力圖從中找出他的本意，或像西方人所期盼的那樣，最好有對所謂專制的抨擊，特別是那些所謂的民主斗士，更想從中找出反對當前政府的意思，特別是關(guān)于他講的第一個故事中的那句話：當哭成為表演時，要允許有的人可不哭。一時成為網(wǎng)絡(luò)熱點。那么，莫言的故事到底想說明什么？讓我來解讀一下莫言的這個三個故事。也許大家能真正理解莫言的真意。
先讓我把三個故事放在這兒，大家先讀一下，
1：上世紀六十年代，我上小學(xué)三年級的時候，學(xué)校里組織我們?nèi)⒂^一個苦難展覽，我們在老師的引領(lǐng)下放聲大哭。為了能讓老師看到我的表現(xiàn)，我舍不得擦去臉上的淚水。我看到有幾位同學(xué)悄悄地將唾沫抹到臉上冒充淚水。我還看到在一片真哭假哭的同學(xué)之間，有一位同學(xué)，臉上沒有一滴淚，嘴巴里沒有一點聲音，也沒有用手掩面。他睜著大眼看著我們，眼睛里流露出驚訝或者是困惑的神情。事后，我向老師報告了這位同學(xué)的行為。為此，學(xué)校給了這位同學(xué)一個警告處分。
多年之后，當我因自己的告密向老師懺悔時，老師說，那天來找他說這件事的，有十幾個同學(xué)。這位同學(xué)十幾年前就已去世，每當想起他，我就深感歉疚。這件事讓我悟到一個道理，那就是：當眾人都哭時，應(yīng)該允許有的人不哭。當哭成為一種表演時，更應(yīng)該允許有的人不哭。
2：我再講一個故事：三十多年前，我還在部隊工作。有一天晚上，我在辦公室看書，有一位老長官推門進來，看了一眼我對面的位置，自言自語道：“噢，沒有人?”我隨即站起來，高聲說：“難道我不是人嗎?”那位老長官被我頂?shù)妹婕t耳赤，尷尬而退。為此事，我洋洋得意了許久，以為自己是個英勇的斗士，但事過多年后，我卻為此深感內(nèi)疚。
3：請允許我講最后一個故事，這是許多年前我爺爺講給我聽過的：有八個外出打工的泥瓦匠，為避一場暴風雨，躲進了一座破廟。外邊的雷聲一陣緊似一陣，一個個的火球，在廟門外滾來滾去，空中似乎還有吱吱的龍叫聲。眾人都膽戰(zhàn)心驚，面如土色。有一個人說：“我們八個人中，必定一個人干過傷天害理的壞事，誰干過壞事，就自己走出廟接受懲罰吧，免得讓好人受到牽連�！弊匀粵]有人愿意出去。又有人提議道：“既然大家都不想出去，那我們就將自己的草帽往外拋吧，誰的草帽被刮出廟門，就說明誰干了壞事，那就請他出去接受懲罰�！� 于是大家就將自己的草帽往廟門外拋，七個人的草帽被刮回了廟內(nèi)，只有一個人的草帽被卷了出去。大家就催這個人出去受罰，他自然不愿出去，眾人便將他抬起來扔出了廟門。故事的結(jié)局我估計大家都猜到了那個人剛被扔出廟門，那座破廟轟然坍塌。
好了，讓我先解讀第一個故事。對于這個故事，我想每一個出生五十年代六十年代初的人，都不會陌生。這是非常熟悉的一個場景。也許有好多人都有這種經(jīng)歷。這個故事的重點不在于在那種場景下有人不哭，而在于有人不哭引起的后果。那便是竟有許多人告密，連莫言也不例外。故事的深意在于，那些告密的人也許早就忘了自己的行為，而莫言卻對此事非常愧疚。也正是因為莫言能反思自己的行為，所以莫言成了一個偉大的作家，而那些告密者卻還是一個普通的平民，
這便是差別。莫言講這個故事的本意是告訴大家一個道理，那就是要學(xué)會寬容，因為我們每個人的心里都有惡存在，而這種惡隨時都有可能暴露出來。所以莫言說當眾人都哭時，應(yīng)允許人人不哭，不論那個不哭的人是什么理由，我們都不能責備。第二句話更進一步，那就是當哭成為表演，既然是表演那便是不真誠，所以必須加一個更字，更要允許別人不哭。在這里，莫言告訴我們，不要盲目的從眾，也就是說所謂的民主，有可能是一種惡。關(guān)于這點西方人早就有所認識，早就提過一種說法，那便是民主的暴政。莫言的本意便是告訴西方人，要允許不同意見的存在，同樣，也要允許不同的文化的存，更要允許不同的體制存在。你們不要對中國指手劃腳。這里便包括了中國的文化與體制。所以我說，當大家都高喊所謂的民主與自由的時候，應(yīng)該允許別人不同意所謂的民主與自由的存在。更何況，那些高喊所謂的民主與自由的人所鼓吹的并不是真正的民主與自由，而一種泛民主化思潮，而是一種打著民主的旗子行反對民主之實的獨裁意識。
注意，在這里，莫言講這個故事只是鋪墊，從這三個故事，可以看出莫言真是一個偉大的作家，他很會講故事。在不動聲色中便把伏線埋好，等著引爆最后的包袱。
下面解讀第二個故事，這個故事是涉及莫言自己的，是后面那個故事的影門墻，是一個遮蔽，這個本意是，你不能忽視任何一種存在，即便是你想找的那個人不在。莫言檢討了自己的笨拙或說不成熟，也可以說是一種不自信，所以當時便對那位長官說我不是人嗎？其實，莫言當時最好的回答該是不作聲，因為沉默是一種無形的力量，次一點的回答是：你要找的人不在。這樣既顯示了自己的存在，又指出了別人的錯誤。然而，莫言當時太年輕了，所以莫言說內(nèi)疚許久。在這里，莫言是告訴西方人，不要忽視東方的存在，即便是一個很不起眼的小人物，以后都有可能成你們這里高貴的客人。同理，你們也不要忽視中國的存在，不論是中國的文化，還是中國的體制，都有可能成為世界的焦點。
該說第三個故事了，這個故事大約也最能引起人猜想的故事，在這里，我要說，這是一個極具智慧的故事，也是一個寓言。特別是在中國現(xiàn)在所謂的泛民主化思潮泛濫的時候，十分有警醒意義，也具有十分強烈的警告的成份。對于那八個人，是一塊躲避風雨的，本來，這并沒有什么錯誤，誰出門遇到了這種情況，都會自然的選擇，沒有一個人會迎著風雨跑出去，接受風雨雷電的洗禮�？蓡栴}是，當人們對面這種絕對的困難的時候，也就是不可抗拒的自然力的時候，便顯出了不自信，這是一種本能反映，于是便從自身尋找答案，自然的便從道德的角度去尋找答案，這種尋找是一種文化基因，是一種文存遺存，它深藏于我們每個人身上，這與人類從遠古走來時對大自然力的恐懼有關(guān)，當人們不能左右外部力量的時候，總會從自己身上尋找原因，這也是現(xiàn)實社會中為什么總會有一些人自虐的原因。好了，讓我們回到故事本身，這八個人也是一樣，當對面不可抗拒的大自然的力量的時候，他們開始從自身尋找問題，于是便得出了有人作惡的結(jié)論，其實，這種惡是存在于每一個人身上的，也就是說每個人的身上都有這種惡，這也是佛教的教人救贖的本意。這正如莫言所講的第一個故事的告密者一樣，每個人身上都存在著一種惡，這種惡的本源便是自私自利，也就是人的本性，本能，即趨利避害。如果這個時候每個人都認識到這問題，都承認自己有惡，即便是一種惡念，那么便出現(xiàn)以下的狀況，一，即八個人都承認自己作過惡，然后勇敢地走出破廟，走進風雨，接受風雨電的洗禮與懲罰，這八個人同時存活；二，這時其中一個敢于承認自己的作過惡，而這個時候幡然醒悟的人，對大家說我做過惡，為了大多數(shù)人的利益與生命，我愿意承擔責任，于是自己走出破廟，走進風雨。
注意，這兩種情況不論是哪一種，都有一個前提，那便是承認自己的惡，只在正確在認識自己的惡，你才有可能存活。當然，如果是這樣，那便是另外一個故事了，那么莫言講這個故事也就沒有什么意義了。
但是，然而，以上的兩種情況都沒有發(fā)生，而是出現(xiàn)了另外一種情況，那便是八個人誰也不愿意承認自己的惡，當然，在這里對這八個人不能多加指責，不承認也就罷了，而是這八個還要繼續(xù)自己的惡，那便尋找一個替死鬼。注意，以下的細節(jié)很有意味，那就是這八人都想找一個替死鬼，以保證自己的活，但是誰也不去說出來，這里又出現(xiàn)了人的另一種惡，那就是虛偽。于是便隨便找了一個理由，往外扔草帽。這看起來很公平，其實不然，他們都知道自己的草帽有可能有可能刮走，但這里不可否認的是八個人中往外扔草帽時有人做弊的可能，或者說即便不做弊而自己也有八分之七存活的可能。結(jié)果還真的有一個人的`草帽被風刮走，戲劇性一幕出現(xiàn)了，那便是那七個人一塊把那個人架起來扔了出去，結(jié)果卻是那個人并沒有被雷劈死，而那七個人卻死在了破廟里。這真是一個非常出人意料的結(jié)局。想存活的人并沒有存活，而那個替死鬼卻活了下來。這是一個悖論，與開始的目的正好相反。
到這里，我們該看看莫言的本意了，這個故事的最核心的部分在哪里？那便是那七個人一致的行為，在這里有一種很民主的味道，七比一，在這里真正體現(xiàn)了民主的暴政，這看起來很公平，是多數(shù)人的選擇，好象是一種民主，一種共同的力量。而這種多數(shù)人的選擇卻是一種暴行。
莫言前面的那個故事里許多人告密的惡行并沒有真正對那個不哭的孩子造成傷害，而這個故事便是人們的惡行卻對人造成了一種真正的傷害，而這種傷害開始是對別人，而結(jié)果卻傷害了自己，這是作惡的人沒有想到的。作惡的人死了，而那個活下來的心靈也不會平靜，因為他的活并不是因為自己承認自己的惡，而是別人做惡的結(jié)果。而他卻是帶著這種惡，以受害者的名義活在世上，并且到處以受害者的身份鼓吹自己是如何的善良，如何地受到迫害，而迫害他的那些人是何等的惡毒。這樣的人，在當前的中國可說比比皆是。只是在這里，我想問一下，你敢承認你的惡嗎？你敢說當初在受迫害時沒有害過別人嗎？
莫言的偉大就在這里，他把對人性惡的批判推到了極致。這也是他的作品的意義之所在。莫言作品中寫到的那些惡，存在于我們每個人身上，誰也不可能例外。那怕是講故事的人自己。
莫是一個講故事的高手，他把前一個故事當作鋪陳，那只是一個預(yù)演，真正的意義在后面這個故事里。在這里，莫言告訴我們，所謂的泛民主化思潮是一種惡，是一種毒藥而不是瓊漿玉液，而這種惡的最終結(jié)果讓那些鼓吹所謂的泛民主化思潮的人在動亂中死去，而不是存活。在人數(shù)眾多的中國，任可的泛民主化思潮都會給國家?guī)頌?zāi)難。這便是莫言要告訴西方人的本意。吊詭的是，許多人卻從中莫言的故事里解讀出對所謂專制的對抗。
現(xiàn)在世界上每天都發(fā)生許多事，許多人為中東北非的社會變革叫好，以為推翻一個裁者，一切都會變好，其實，動亂才剛剛開始。如埃及。
在這里，我想錄《呂氏春秋》里的一段話，來警告那些天天鼓吹所謂的民主與自由的泛民主化思潮的人：聽眾人議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨子貴廉，關(guān)尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，倪良貴后。此十人人皆天下之豪士也。?故一則治，異則亂；一則安，異則危。兩千多年前的人，便意識到這個問題，現(xiàn)在的人卻還在犯同樣的錯誤。由此可見，達爾文的進化論并不靠譜。
好了，不多說了，我想，許多人都可能會從莫言的故事里悟出什么，每個人都有自己的解讀。
【解讀莫言的三個故事】相關(guān)文章：
莫言的勵志故事10-24
莫言的勇氣故事08-07
名人故事：莫言自述10-31
莫言陪女兒高考的故事12-10
莫言的語錄07-08
莫言講故事的人演講稿08-30
莫言的勵志名言07-28
莫言傷害隨筆11-05
莫言精彩語錄09-21
莫言經(jīng)典語句09-21