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莫言《母親》原文及賞析
莫言的散文《母親》通過回憶母親在苦難日子里頑強生活的勇氣與信念及對“我”的啟悟與激勵，表現(xiàn)了母親的堅韌，勤勞，樸實與偉大。下面是小編為大家搜集和整理的的莫言《母親》原文及賞析，歡迎大家閱讀。
母親
莫言
我出生于山東省高密縣一個偏僻落后的鄉(xiāng)村。5歲的時候，正是中國歷史上一個艱難的歲月。生活留給我最初的記憶是母親坐在一棵白花盛開的梨樹下，用一根洗衣用的紫紅色的棒槌，在一塊白色的石頭上，捶打野菜的情景。綠色的汁液流到地上，濺到母親的胸前，空氣中彌漫著野菜汁液苦澀的氣味。那棒槌敲打野菜發(fā)出的聲音，沉悶而潮濕，讓我的心感到一陣陣地緊縮。
這是一個有聲音、有顏色、有氣味的畫面，是我人生記憶的起點，也是我文學道路的起點。我用耳朵、鼻子、眼睛、身體來把握生活，來感受事物。儲存在我腦海里的記憶，都是這樣的有聲音、有顏色、有氣味、有形狀的立體記憶，活生生的綜合性形象。這種感受生活和記憶事物的方式，在某種程度上決定了我小說的面貌和特質(zhì)。
這個記憶的畫面中更讓我難以忘卻的是，愁容滿面的母親，在辛苦地勞作時，嘴里竟然哼唱著一支小曲!當時，在我們這個人口眾多的大家庭中，勞作最辛苦的是母親，饑餓最嚴重的也是母親。她一邊捶打野菜一邊哭泣才符合常理，但她不是哭泣而是歌唱，這一細節(jié)，直到今天，我也不能很好地理解它所包含的意義。
我母親沒讀過書，不認識文字，她一生中遭受的苦難，真是難以盡述。戰(zhàn)爭、饑餓、疾病，在那樣的苦難中，是什么樣的力量支撐她活下來，是什么樣的力量使她在饑腸轆轆、疾病纏身時還能歌唱?我在母親生前，一直想跟她談?wù)勥@個問題，但每次我都感到?jīng)]有資格向母親提問。
有一段時間，村子里連續(xù)自殺了幾個女人，我莫名其妙地感到了一種巨大的恐懼。那時候我們家正是最艱難的時刻，父親被人誣陷，家里存糧無多，母親舊病復(fù)發(fā)，無錢醫(yī)治。我總是擔心母親走上自尋短見的絕路。每當我下工歸來時，一進門就要大聲喊叫，只有聽到母親的回答時，心中才感到一塊石頭落了地。
有一次下工回來已是傍晚，母親沒有回答我的呼喊，我急忙跑到牛欄、磨房、廁所里去尋找，都沒有母親的蹤影。我感到最可怕的事情發(fā)生了，不由地大聲哭起來。這時，母親從外邊走了進來。母親對我的哭泣非常不滿，她認為一個人尤其是男人不應(yīng)該隨便哭泣。她追問我為什么哭。我含糊其詞，不敢對她說出我的擔憂。母親理解了我的意思，她對我說：孩子，放心吧，閻王爺不叫我是不會去的!
母親的話雖然腔調(diào)不高，但使我陡然獲得了一種安全感和對于未來的希望。多少年后，當我回憶起母親這句話時，心中更是充滿了感動，這是一個母親對她的憂心忡忡的兒子做出的莊嚴承諾�；钕氯ィ瑹o論多么艱難也要活下去!現(xiàn)在，盡管母親已經(jīng)被閻王爺叫去了，但母親這句話里所包含著的面對苦難掙扎著活下去的勇氣，將永遠伴隨著我，激勵著我。
我曾經(jīng)從電視上看到過一個讓我終生難忘的畫面：以色列重炮轟擊貝魯特后，滾滾的硝煙尚未散去，一個面容憔悴、身上沾滿泥土的老太太便從屋子里搬出一個小箱子，箱子里盛著幾根碧綠的黃瓜和幾根碧綠的芹菜。她站在路邊叫賣蔬菜。當記者把攝像機對準她時，她高高地舉起拳頭，嗓音嘶啞但異常堅定地說：我們世世代代生活在這塊土地上，即使吃這里的沙土，我們也能活下去!
老太太的話讓我感到驚心動魄，女人、母親、土地、生命，這些偉大的概念在我腦海中翻騰著，使我感到了一種不可消滅的精神力量，這種即使吃著沙土也要活下去的信念，正是人類歷盡劫難而生生不息的根本保證。這種對生命的珍惜和尊重，也正是文學的靈魂。
在那些饑餓的歲月里，我看到了許多因為饑餓而喪失了人格尊嚴的情景，譬如為了得到一塊豆餅，一群孩子圍著村里的糧食保管員學狗叫。保管員說，誰學得最像，豆餅就賞賜給誰。我也是那些學狗叫的孩子中的一個。大家都學得很像。保管員便把那塊豆餅遠遠地擲了出去，孩子們蜂擁而上搶奪那塊豆餅。
這情景被我父親看到眼里。回家后，父親嚴厲地批評了我。爺爺也嚴厲地批評了我。爺爺對我說：嘴巴就是一個過道，無論是山珍海味，還是草根樹皮，吃到肚子里都是一樣的，何必為了一塊豆餅而學狗叫呢?人應(yīng)該有骨氣!他們的話，當時并不能說服我，因為我知道山珍海味和草根樹皮吃到肚子里并不一樣!但我也感到了他們的話里有一種尊嚴，這是人的尊嚴，也是人的風度。人，不能像狗一樣活著。
我的母親教育我，人要忍受苦難，不屈不撓地活下去;我的父親和爺爺又教育我人要有尊嚴地活著。他們的教育，盡管我當時并不能很好地理解，但也使我獲得了一種面臨重大事件時做出判斷的價值標準。
饑餓的歲月使我體驗和洞察了人性的復(fù)雜和單純，使我認識到了人性的最低標準，使我看透了人的本質(zhì)的某些方面，許多年后，當我拿起筆來寫作的時候，這些體驗，就成了我的寶貴資源，我的小說里之所以有那么多嚴酷的現(xiàn)實描寫和對人性的黑暗毫不留情的剖析，是與過去的生活經(jīng)驗密不可分的。
當然，在剖析人性殘忍時，我也沒有忘記人性中高貴的有尊嚴的一面，因為我的父母、祖父母和許多像他們一樣的人，為我樹立了光輝的榜樣。這些普通人身上的寶貴品質(zhì)，是一個民族能夠在苦難中不墮落的根本保障。
賞析
莫言的散文作為他小說的藤蔓，更是全面理解他作品的燈塔。他的這篇敘事散文《母親》更是集中體現(xiàn)了他對于生命本源的珍惜與尊重。這篇散文從傳統(tǒng)類的敘寫母親及母子親情之外拓開一筆，通過回憶母親在苦難日子里頑強生活的勇氣與信念及對“我”的啟悟與激勵，表現(xiàn)了母親的堅韌，勤勞，樸實與偉大，字里行間流露出母親的由衷尊敬與感恩，作者把這種對生命載體——母親的由衷尊敬與感恩，上升為他對生命本體的終極崇拜，珍惜，尊重與熱愛，充分顯示了作者獨特的母性意識與生命意識。
散文視野廣闊，結(jié)構(gòu)謹嚴。這篇散文撇開了一般描寫母親與母子親情的傳統(tǒng)模式，以宏大的視野，在平實的敘述中，層層鋪敘母親作為生命之載體與精神之源，在苦難日子里給“我”的希望，勇氣與信念，這里的母親，不僅是賦予“我”生命的載體，亦是人類之所以存在的生命的本體，對于母親的謳歌與尊重，亦是對于生命本身的謳歌與尊重。這種對于人類生命本體的關(guān)注，因而使這篇敘事散文有一種闊大的視野和別樣的韻味。
莫言的散文文筆簡潔，風格恬淡。讀他的散文，就像是在傾聽他以高密人的樸實的話語，娓娓地向我們講述他的見聞經(jīng)歷，訴說他的生活感悟，感覺是那樣的隨和。而讀后再細細一品味，就會感受到其中蘊含著的藝術(shù)魅力�！赌赣H》一文，作者如話家常地敘寫母親在艱難歲月里的經(jīng)歷，刻畫了一位堅強、樂觀的母親形象。
文章以母親捶打野菜的特寫鏡頭開篇，苦澀的氣味、沉悶潮濕的聲音，渲染了一種沉重的氛圍;作者還以盛開的梨花這一優(yōu)美的背景，反襯這幅令人心酸的畫面，為下文的敘述作好了充分的鋪墊。接下來，作者用“勞作最辛苦”“饑餓最嚴重”與“哼唱小曲”形成鮮明的對比，突出母親的樂觀。其中“愁容滿面”“哼唱小曲”這一對看似矛盾的詞語，細膩地體現(xiàn)出母親既為家人的生活憂愁，又不向命運低頭的心理。
作者在“偏僻落后”“艱難的歲月”時代背景的基礎(chǔ)上，繼續(xù)講述家中的背景：父親被誣陷，家中存糧無多，母親舊病復(fù)發(fā)、無錢醫(yī)治，村子中幾個女人承受不了生活的壓力而自殺，我們可以想像作者母親內(nèi)心該有多么的痛苦!在這樣的背景下，作者具體敘述了找不到母親而痛哭的情形，表現(xiàn)出對母親的關(guān)愛之情，更襯托出母親的堅強。特定的背景，有助于刻畫人物鮮明的性格，抒發(fā)作者真摯的情感，如《背影》就是把“南京送別”置于“祖母去世、父親賦閑”的背景之下，才使父親強壓心頭的煩憂、無微不至的愛子之情感人至深的。本文中具體背景的交代，使得母親的堅強更加難能可貴。作者還接著以飽含深情的議論，表達出母親的話語對自己的影響和激勵。
作者記述中，宕開一筆，由母親的堅強而聯(lián)想到另一位堅強的老太太：在戰(zhàn)爭的硝煙中叫賣蔬菜，即使吃沙土也要活下去，這看似與母親無關(guān)的敘寫，實際上突出地襯托了母親堅強的形象，作者還由此而引發(fā)議論，拓展到人類頑強生存的信念，使得母親的堅強有了非同尋常的意義，深化了文章主題。
這篇散文還具有作家鮮明的個性色彩。不管讀莫言的小說還是讀他的散文，我們都會強烈感受到其作品中流露出的強烈的作家個人色彩。這種強烈的個性色彩，既是內(nèi)容上的，也是情感上的。故鄉(xiāng)山東高密東北鄉(xiāng)是莫言先生創(chuàng)作取之不竭的源泉。這篇散文也是立足他深深記念的故鄉(xiāng) 山東高密東北鄉(xiāng)及這片熱土上生活著普通的母親，父親和爺爺。如果說母親給了他生命之源，不如說是故鄉(xiāng)這片熱土給了他生命之源。莫言作品的內(nèi)容上不僅打上了鮮明的個人記憶的烙印。其感情也是莫言式的，極富感性化色彩，本文作者以簡潔的文筆，包含了深沉，豐富的感情，融敘事，抒情與議論于一體，讀來令人感到回腸蕩氣，酣暢淋漓。
如果我們再細細品讀，就會得到寫作方面的有益啟示：以特寫鏡頭描寫人物，凸現(xiàn)人物形象;將人物置于具體情境中，細致描寫言行，使人物性格鮮明;運用聯(lián)想，豐富文章內(nèi)容，深化文章主題。本文語言也獨具特色，在看似平淡，簡潔的語言中，包含了深厚的感情與豐富的韻味。平淡中見警策，平凡中顯深沉，令人回味無窮。
【拓展】
莫言
莫言（1955年2月17日-），本名管謨業(yè)，出生于山東省高密市，畢業(yè)于北京師范大學，中國當代著名作家，中國作家協(xié)會副主席，中國作家協(xié)會第十屆全國委員會委員，北京師范大學教授。
其寫作風格以“大膽新奇”著稱，擅以幻覺現(xiàn)實主義將民間故事、歷史與當代社會融合在一起。1978年開始進行文學創(chuàng)作。1981年發(fā)表處女作短篇小說《春夜雨霏霏》，展露文學天賦。1986年發(fā)表中篇小說《紅高粱》，在文壇引起轟動，并憑借該小說獲西柏林國際電影節(jié)金熊獎。2012年莫言摘得諾貝爾文學獎，成為了首位獲得該獎的中國籍作家。2016年，當選中國作協(xié)第九屆全委會副主席。
創(chuàng)作特點
1、尋根文學
莫言莫言自1980年代中以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，被歸類為“尋根文學”作家。2000年3月，莫言在美國加州大學伯克利分校發(fā)表演講《�？思{大叔，你好嗎？》說：“他的約克納帕塔法縣尤其讓我明白了，一個作家，不但可以虛構(gòu)人物，虛構(gòu)故事，而且可以虛構(gòu)地理�！闭鞘艿礁？思{的啟示，莫言將“高密東北鄉(xiāng)”寫到了稿紙上，莫言表示：“我也下決心要寫我的故鄉(xiāng)那塊像郵票那樣大的地方。”于是從1985年《白狗秋千架》開始，莫言高舉起了‘高密東北鄉(xiāng)’的大旗，如同一個草莽英雄現(xiàn)世，創(chuàng)建了自己的文學王國。正如托馬斯·哈代筆下的英格蘭南部的“威塞克斯”地方，或加西亞·馬爾克斯所描寫的南美鄉(xiāng)鎮(zhèn)馬孔多。通過對自己故鄉(xiāng)的生活方式和一般生活狀況的描寫，傳達了某種帶普遍性的人性內(nèi)容和人類生存狀況，將一般的鄉(xiāng)情描寫轉(zhuǎn)化為對人的“生存”的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)。這樣就使得莫言的作品超越了一般“鄉(xiāng)土文學”的狹隘性和局限性，而達到了人的普遍性存在的高度。2、現(xiàn)代主義
在莫言的小說中，可以很容易發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代主義文學的影響。這種影響是多方面的，有意識流小說的內(nèi)心獨白、心理分析、感覺印象、幻覺夢境、時空顛倒等；有魔幻現(xiàn)實主義的隱喻、象征、預(yù)言、神秘、魔幻；也有荒誕派戲劇的夸張、變形、荒誕；還有結(jié)構(gòu)主義、感覺主義、象征主義等等。在西方作家中，莫言最推崇兩位，即威廉·�？思{和加西亞·馬爾克斯。莫言小說結(jié)構(gòu)的最大特點就是不斷的場景切換和時空顛倒，具有明顯的空間形式小說的特征，與福克納的風格遙相呼應(yīng)。而他引用神話傳說以及動物角度敘事則明顯帶有加西亞·馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實主義色彩。
意識流是莫言作品的重要表現(xiàn)手法，這在莫言早期的作品里就已經(jīng)明顯體現(xiàn)出來，比如他發(fā)表于1985年的《枯河》，小說運用了意識流的蒙太奇手法將過去與現(xiàn)實交融在一起，并且以兒童“小虎”的感覺描寫代替敘事，令故事詩意化和夢境化。還有《爆炸》里的意象比喻，《球狀閃電》里的慢鏡頭描寫，《歡樂》里的自由聯(lián)想等等，都是莫言意識流藝術(shù)的體現(xiàn)，莫言在運用意識流手法的過程中，兌現(xiàn)了自己對于仿夢小說的追求，形成了他獨特的幻覺現(xiàn)實主義。
莫言對于西方現(xiàn)代主義文學的借鑒是廣泛的，不只局限于�？思{和馬爾克斯�！队哪c趣味》寫人進城市后變成猴子，則有著卡夫卡《變形記》的荒誕。但莫言并非單純的借鑒，他對西方現(xiàn)代主義極具探索精神，《十三步》就是其中的代表作。而他發(fā)表于1993年的《酒國》更是一部史無前例的創(chuàng)新實驗性小說，具有后現(xiàn)代主義特征。
3、傳統(tǒng)說書
莫言在借鑒西方現(xiàn)代主義的同時，很快意識到要逃離那些像�？思{、馬爾克斯等西方現(xiàn)代派大師那樣的“灼熱的高爐”，逃離的結(jié)果便是回到他的文學故鄉(xiāng)“高密東北鄉(xiāng)”。他努力從齊魯文化、蒲松齡《聊齋志異》、《封神演義》、元雜劇，從民間故事、民間藝術(shù)（包括高密撲灰年畫、高密泥塑、高密剪紙和茂腔等）等傳統(tǒng)和民間文化資源中汲取營養(yǎng)。尤其是《聊齋志異》，對莫言影響極大，莫言曾評價《聊齋志異》是一部“化腐朽為神奇”的著作，2012年莫言在瑞典發(fā)表諾貝爾文學獎演講《講故事的人》時說：“二百多年前，我的故鄉(xiāng)曾出了一個講故事的偉大天才——蒲松齡，我們村里的許多人，包括我，都是他的傳人�！�
莫言從自己家鄉(xiāng)東夷文化遺存中大量出現(xiàn)的鳥仙、狐仙、鬼神等等各種各樣民間藝術(shù)、傳說和古代偏于神鬼演義方面的文學文本如《封神演義》中的土行孫和《聊齋志異》中的席方平等形象中獲得靈感，又從豐富的現(xiàn)實生活中獲得鮮活的養(yǎng)料，在局部或部分模擬歷史與現(xiàn)實的同時，使自己的創(chuàng)作插上了自由想象的翅膀，進而在心理上、邏輯上達到了高度的真實性和高超的藝術(shù)創(chuàng)造性的近乎完美的結(jié)合，從而在繼承川端康成、卡夫卡、�？思{、馬爾克斯等現(xiàn)代派大師的基礎(chǔ)上，又扎根于本土文化和文學藝術(shù)的大地，實現(xiàn)了文學從“現(xiàn)代主義在中國”到“現(xiàn)代主義中國化”的飛躍。
4、暴力美學
莫言作品具有強悍的暴力主義，發(fā)表于1986年的《紅高粱》是一個初級文本，仿佛是一種原始的語典，收錄了通奸（野合）、縱酒、砍頭、剝皮等等基本暴力語匯。它們是一種證詞，以驗證“民族的原始生命力”的存在。之后莫言成為了堅定的酷語書寫者，如《酒國》里的紅燒嬰兒，《筑路》中的剝狗皮，《食草家族》里的剝貓皮，《靈藥》中的對死人開膛取膽，《白棉花》里的清花機攪碎人等等，莫言以獨特的感官描寫展示暴力帶給人的生理和心理的感受。
他在小說第九章《杰作》中用了一萬四千多字描寫了對錢雄飛的凌遲過程，莫言以他深厚的語言功底和驚人的想象力向讀者呈現(xiàn)了一個鮮活生動、驚心動魄的酷刑場面。每一次利刃的割戮和受刑者的呼痛，都匯聚成了一種話語的奇詭快感，流動在小說的語句之間，仿佛一種來自地獄的悲慘光輝。這不是卡夫卡式的陰郁的刑罰，而是一種混合著極度的虐待與受虐的肉體狂歡，猶如帝國沒落前的最后的盛宴。這樣極致的暴力描寫，令讀者的評價也兩極分化，不喜歡的人立刻扔書嘔吐，喜歡的人則欲罷不能。正如莫言作品的英文譯者、美國漢學家葛浩文所說：“非常殘忍，非�？膳拢氵�是想看下去，看到最后，你會問自己為什么要看呢？”
5、語言狂歡
縱觀莫言的創(chuàng)作，他是以狂歡化的眼光觀察世界，以小丑，傻瓜等被官方文化貶低的邊緣人物作為小說的主人公，由從民間擷取的粗鄙語言與獨白式的“ 高雅”語言相混雜，努力發(fā)掘出藏污納垢的鄉(xiāng)土民間中的狂歡精神， 使自己的小說創(chuàng)作具有了狂歡化風格的先鋒色彩。
莫言與生俱來的叛逆精神和天馬行空的想象力，使他不斷進行文本形式的探索和語言的創(chuàng)新。例如語言的反常修飾，這種語言的反常修飾集中體現(xiàn)在邏輯矛盾的修飾上，如《紅高粱》里“ 高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗最丑陋，最超脫最世俗，最圣潔最齷齪，最英雄好漢最王八蛋，最能喝酒最能愛的地方。”在小說《紅蝗》里，當莫言描繪一對近親戀愛的祖先遭受家族的火刑，在熊熊大火中親吻擁抱死去時，他這樣來評價: “ 這場轟轟烈烈的愛情悲劇，這件家族史上駭人聽聞的丑聞，感人的壯舉，慘無人道，偉大的里程碑，骯臟的恥辱，偉大的進步，愚蠢的倒退”。 類似的語言在其作品中比比皆是。這是一種褒貶并置的語言，這種語言正是莫言狂歡化思維和藝術(shù)感受的集中體現(xiàn)。
莫言的語言狂歡還體現(xiàn)在語類的大雜燴，大雜燴的語言也體現(xiàn)出狂歡化的平等性，顛覆性和大眾性。如《紅高粱家族》中的語言，有時一瀉千里，如“ 高密東北鄉(xiāng)的土匪種子綿綿不絕，官府制造了土匪，貧困制造了土匪， 通奸制造了土匪，土匪制造了土匪”; 有時既典雅又詩意盎然， 如“ 灣子里水平如鏡， 映出半天星斗……”， 有時又極粗俗，驚世駭俗，如“ 治男人陽痿不舉，那怕你蔫如抽絲的蛋.......”這是一種不拘一格，縱情揮灑，千姿百態(tài)的語言，它顛覆了文學語言的規(guī)范，從而也使莫言的語言更富表現(xiàn)力。此外，莫言在小說中還雜燴了俚語，俗語，咒語，順口溜，民間歌謠，官方語等等。這些話語的碎片相互嵌入，混雜，使得卑俗與崇高的等級界面消除了 ， 被淹沒在多重聲音的混響話語洪流中，這種混響的聲音形成了一種典型的狂歡化風格，它既是感官的狂歡，也是話語的狂歡。
莫言小說的狂歡色彩還體現(xiàn)在對狂歡節(jié)日和狂歡場面的描繪。例如“肉食節(jié)”、雪集、行刑過程中的“萬貓合唱”等等，以狂歡的方式敘述了社會現(xiàn)象，在狂歡性原則下建立起來虛構(gòu)話語世界，與制度化的生存世界之間形成鮮明對照�？駳g性的節(jié)日、狂歡性的場景和狂歡式的人物都在其小說中出現(xiàn)。
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