夢(mèng)游天姥吟留別詩(shī)詞鑒賞
《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)，奇離惝恍，似無門徑可尋。細(xì)玩之，起首入夢(mèng)不突，后幅出夢(mèng)不竭，極恣肆幻化之中，又極經(jīng)營(yíng)慘淡之苦，若只貌其右句字面，則失之遠(yuǎn)矣。以下是小編為大家推薦的夢(mèng)游天姥吟留別詩(shī)詞鑒賞，希望能幫到大家，更多精彩內(nèi)容可瀏覽(www.crossfitfinalpush.com/wenxue)。
詩(shī)的開頭幾句是寫入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還能夠看得到。“瀛洲”是一座神山，我國(guó)古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，此刻浙江紹興一帶。“信”，在那里當(dāng)“實(shí)在”講。
先說“�？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開始就帶有神奇的色彩;再說“越人語天姥，云霓明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描述天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”詩(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一齊。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。“五岳”，指我國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在此刻浙江天臺(tái)北，正因山上赤石羅列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，因此叫赤城。之后詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來寫，說那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然十分高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。那里的“天臺(tái)一萬八千丈”，只是說天臺(tái)山十分高，并不是說它實(shí)有一萬八千丈。
在那里，詩(shī)人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣貌寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。陳丹青語錄 從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從那里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜愛游山，以寫山水詩(shī)著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，以前在剡溪這個(gè)地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。之后，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”那里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖希祀u一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩(shī)人說：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一向引向幻想的高潮。正面展開一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說，在千回萬轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有必須的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。那里采用了楚辭的句法，不僅僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。”那里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。陀思妥耶夫斯基名言 在天門打開以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，構(gòu)成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的.背景。
之后，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下�；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢(mèng)境寫到那里，到達(dá)了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。”心驚夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽者情緒也隨著沉靜下來。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是就應(yīng)注意體會(huì)的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的狀況下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是能夠明白的。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無常”相伴而來的，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的結(jié)句所說：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從那里能夠看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是用心的，富有反抗精神的。
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