《夢游天姥吟留別》中的道教因素
《夢游天姥吟留別》內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。 形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。全詩信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。下面小編給大家?guī)韷粲翁炖岩髁魟e》中的道教因素論文。希望能夠幫到大家。
《夢游天姥吟留別》中的道教因素
摘要：作為李白游仙詩的代表作，《夢游天姥吟留別》不可避免地蘊含了大量的道教文化。本文試圖從詩中的道教意象和詩中的道家思想，一具象一抽象兩個方面來挖掘其中的道教因素，從而尋找道教文化與李白思想的契合點。
關(guān)鍵詞：游仙詩，道教意象，道教思想，李白
《夢游天姥吟留別》(一作《別東魯諸公》)[1]，一般認(rèn)為作于天寶四年(公元745年)，即太白被從長安“賜金放還”的第二年，具體應(yīng)為起身南游吳越之際。
從題中不難看出，這首詩所描述的是作者的夢游天姥山的所見所聞所感。想象大膽奇特，氣勢磅礴開闊。神來用筆，述神仙之事，恍如人間實景。詩歌經(jīng)歷了從 “現(xiàn)實——夢境——現(xiàn)實”的一個過程，這是一個循環(huán)，也是一次升華。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，奇特的詩文反映了太白這個道教徒的內(nèi)心世界。
一、道教意象
《夢游天姥吟留別》中的道教意象不可謂不多，筆者所述，不過選取典型意象。詩中的道教意象大致可分為詩外的和詩中的兩部分，一是隱性，一是顯性。
最典型的隱性意象當(dāng)數(shù)這首詩的寫作之地——紹興了。
紹興，古稱“會稽”、“山陰”，被稱作“神仙之都”，與道教淵源頗深，元微之曾有句：“仙都難畫亦難書，天下風(fēng)光數(shù)會稽”。隋唐時紹興改名為“越州”。唐代的越州是江南最大的中心城市，也是隋唐的文化中心之一。后文所提到的“越人”之“越”便是指此地。
下面所列舉的顯性意象多為詩中所提到的地名，這些地名都與道教有匪淺的`聯(lián)系。
1.瀛洲
瀛洲，或作瀛州。“在東海中，地方四千里。大抵是對會稽，去西岸七十萬里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒味，名之為玉醴泉。飲之?dāng)?shù)升輒醉，令人長生。洲上多仙家，風(fēng)俗似吳人，山川如中國也。”[2]
《史記·封禪書》記載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中”，“諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金、銀為宮闕。”[3]諸王的尋藥之舉雖終未能如愿，但蓬萊三神山的神話卻因此流行全國，深入人心。李文山有句：“不知今夜越臺上，望見瀛洲方丈無?”亦望越州而思瀛洲。太白詩文中所見仙人便或為此瀛洲之仙，“金銀臺”或可為證。
2.天峔
天峔山，在越州剡縣南八十里，今浙江新昌縣內(nèi)。山有楓千余丈，蕭蕭然。傳云：登者聞天峔歌謠之響。又有：天峔峰，在臺州天臺縣西北，與天臺山相對。其峰孤峭，下臨嵊縣，仰望如在天表。玉京觀道教認(rèn)為，神仙所居住的名山洞穴，有“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”。而這天峔嶺便是第十六福地。
雖然今日，世人對于天姥山只知其名而不知其所處，但在唐朝時，天姥山是文化名山，是文人最向往的仙山之一。杜甫、白居易等也曾追隨先賢腳步，到過此山。謝靈運也有詩“暝抵剡中宿，明登天峔岑。高高如云霓，還期那可尋”。有了這兩個原因，對謝靈運萬分推崇的太白將現(xiàn)今看來并不算高的天姥山抬得如此之高，甚至“勢拔五岳掩赤城”，那也不足為怪了。
3.赤城
赤城山，又稱燒山。在浙江天臺西北，為天臺山南門。因山上赤石屏列如城，望之如霞，故名。是仙佛雙修的圣地，山有石洞十二以紫云洞和玉京洞最著。道書云：“十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統(tǒng)治之所。”此玉京洞即道教第六洞天。玉京洞為上青玉平之天，茅司命真君之所治。吳葛玄，晉魏華存、葛洪、許邁等都曾在赤城山煉丹。
4.天臺
指天臺山，位于浙江省東部，隸屬于臺州市天臺縣。是道教南宗的發(fā)祥地，傳說中葛洪煉丹得道處。這里有漢末高道葛玄煉丹的“仙山”桃溪，碧玉連環(huán)的“仙都”瓊臺，以及道教“南宗”圣地桐柏觀。前文提到的天下第六洞天玉京東洞也屬于此山�！端焉裼洝贰ⅰ队拿麂洝分兴涊d的漢朝劉晨、阮肇便是上天臺山采藥而遇仙。徐福所找的“長生不老藥”便是天臺烏藥。這里還有隋梅、唐樟、宋柏、宋藤和“救命仙草”的鐵皮石斛。晉孫興公有《游天臺山賦》：“天臺山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺，皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人情之壯麗矣!”天臺之景可見一斑。
5.鏡湖
鏡湖，位于中國紹興城區(qū)，是晉唐時期的中國第一城市湖泊，黃帝鑄鏡于此而得名。杜甫贊“越女天下白，鏡湖五月涼”。
6.天雞
天雞，傳說中的神雞。居?xùn)|南桃都山大桃樹上，又傳居?xùn)|海岱輿山扶桑樹上，率天下之雞報曉。南朝梁任昉《述異記》卷下“東南有桃都山，上有大樹……上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨鳴之。”[4]
二、道教思想
“得道成仙”是道教的基本信仰，仙人無疑也成了道教世界最活躍的因素。而在這首《夢游天姥吟留別》中，太白通過對他夢中景象的描述，也為我們展示了一個紛繁美麗的仙人世界。
太白在他的詩里毫不吝惜地渲染著他想象中的修仙之境：湖月有情，引至剡溪;神居之地，淥水蕩漾，人猿清啼;青云為梯，踏云而起;日出之景，云霞紛迭，絢爛壯闊;天雞一鳴，人間聲和;綽約千巖，恍若無路;峰回路轉(zhuǎn)，撥云見日;熊咆龍吟，震于靈山;云霧飄渺，水煙迷離。忽“列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扇(一作“扉”)，訇然中(一作“而”)開”，在一片山崩地裂之后，終于見到了仙人真容與仙人世界：仙人們“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”，這里 “青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”，一片絢爛輝煌之色。
這便是太白的仙人世界。仙人們完全超脫了自然力的束縛，他們“或竦身入云，無翅而飛。或升龍駕云，上造天階;或化為鳥獸，游浮青云。或潛行江海，翱翔名山�；蚴吃獨猓蛉阒ゲ�，或出入人間，而不可識;或隱其身草野之間。[5]”神仙還享受著九芝之饌，玉女之侍;悠游于六合之外，無何有之鄉(xiāng);聽鈞天之樂，任役鬼神等美妙而優(yōu)厚的生活待遇。仙人所居的，自然也是虛無縹緲的仙境，有的在天上，如三清境等三十六天;有的在海中，如十洲三島;有的在名山洞府，如洞天福地。得見真容之前需得有一番“列缺霹靂，丘巒崩摧”，似乎也在預(yù)兆著修仙之路的艱辛�；蛟S，在太白的想象力，得通過一番生死的考驗，有了生死的覺悟，方能成為“云之君”。尋仙方才還是“千巖萬轉(zhuǎn)路不定”，下一刻卻已是“忽已暝”;這一刻還是“列缺霹靂，丘巒崩摧”，下一瞬已是日月照耀的時間世界。這些仿佛都在說明著太白思想里“禍福相依”的觀念。劫后必有福焉，這或許也是太白一向樂觀的源泉。
在“恍驚起”后，太白一夢而得出“古來萬事東流水”的結(jié)論。既然世界萬事不過一夢，又何須苦苦執(zhí)著，那應(yīng)該做些什么呢?太白很快做出了回答：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山!”不再為物所累，遠(yuǎn)離權(quán)貴，暢游名山，快意自然。
修仙之人，必須首先看破世俗，不為物欲所累，能以淡泊為懷，才能達(dá)到自然無為、清靜超俗的境界。道學(xué)的祖師老聃、莊周，魏晉時的道士孫登、郭文，也都如太白一樣，選擇了這條走向遠(yuǎn)離世俗，親近自然的道路。
太白選擇的“訪山”之舉，自是也與道教有關(guān)�！墩f文》有云：“仚(仙)，人在山上，從人從山。”[6]大山高聳入云，讓人感覺直接與天相連，“手可摘星辰”，于是，古人將名山視為神仙居住的美妙勝境，同時也將山視為登仙之地。道教認(rèn)為名山都有仙真主理，且草藥豐富，空氣清新，是采藥煉丹、呼吸吐納的理想場所。葛洪曾言：“古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。”在這里，太白的“訪名山”倒不如理解為“尋道訪仙”更為妥帖了。
除了上述文章內(nèi)容之外，本文的結(jié)構(gòu)也隱含了道教思想。太白此夢因“越人語”而始，由“魂悸以魄動”地驚起而終，經(jīng)歷了從“現(xiàn)實——夢境——現(xiàn)實”的一個循環(huán)過程。從夢中醒來，又回到現(xiàn)實世界，“覺時之枕席”仍在，“向來之煙霞”已失，似乎什么都沒有改變，但實際上，太白的心意變了，他通過這一夢，他明白了所要行的路。“現(xiàn)實——夢境——現(xiàn)實”的循環(huán)實際上不是一個循環(huán)，而是一次升華。頗有道教“九九歸一”的味道。
三、李白內(nèi)心世界與道教思想的結(jié)合
前文曾提到，《夢游天姥吟留別》作于天寶四年(公元745年)，而在前一年，太白被從長安“賜金放還”。
太白自信地踏上明堂，希冀著一展宏圖，有一番大作為。然而事與愿違，不僅空空供職翰林，甚至最后把官兒也給丟了。太白成為帝王師，匡扶明主的愿望一朝落空。當(dāng)現(xiàn)實世界滿足不了自己的愿望，人往往會走向虛幻的世界。而太白的這個虛幻世界，便是道教的世界。
道教是主張人通過修煉也能成仙的宗教。從《夢游天姥吟留別》來看，在太白的思想里，修成正果似乎有這樣四個步驟：有道之人(湖月有情，引至剡溪)—— 仙境(神居之地)——歷經(jīng)磨難(列缺霹靂，丘巒崩摧)——得仙。司馬承禎曾夸他“有仙風(fēng)道骨，可與神游八級之表”，世人也皆稱他為“謫仙人”，這也能算個 “有道之人”吧。而自己一朝被謫，被賜金放還，這還不是莫大的磨難嗎?那么接下來，他要做的便是尋訪仙境，繼而得道成仙了!太白一貫的自信又跳了出來，他開始覺得這一切都是上天的安排，而自己也已經(jīng)通過了考驗，離修成正果之日不遠(yuǎn)矣!自此，道教用磨難而成仙的思想完全收服了這個癲狂的天才。道教牢牢的綁住了太白，卻也解救了他。道教的思想與太白的內(nèi)心趁著太白處于低落情緒中的時候達(dá)成了秘密協(xié)議，發(fā)誓永不背叛。
于是太白帶著一臉蔑視，遠(yuǎn)離那些讓他摧眉折腰的權(quán)貴，充滿無限向往地走向了虛無縹緲的仙山，踏上了他的尋仙之旅。
參考文獻(xiàn)：
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[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：1369.
[4]任昉.述異記[M].北京：中華書局，1991：29.
[5]葛洪.神仙傳校釋[M].胡守衛(wèi)，校釋.北京：中華書局，2010：16.
[6]許慎.說文解字[M].長沙：岳麓書社，2006：167.
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