孟浩然生平：高風(fēng)亮節(jié)孟浩然

孟浩然生平：高風(fēng)亮節(jié)孟浩然

　　孟浩然是中國(guó)歷史上最偉大的文學(xué)家之一,他一生布衣,未獲寸祿,可以說(shuō)是一位純粹的詩(shī)人。故歷史上關(guān)于他的生平記載，極為簡(jiǎn)略。然他獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在開(kāi)有唐一代詩(shī)風(fēng)中有其不可磨滅的功勛;而其詩(shī)味之醇厚，藝術(shù)品位之高，都是值得稱(chēng)道的。他善寫(xiě)山水詩(shī)，與王維等人形成盛唐田園山水詩(shī)派，使我國(guó)的田園山水詩(shī)，一時(shí)蔚為大觀。在中國(guó)詩(shī)史上，寫(xiě)下了頗為光輝的一頁(yè)。

　　自五四以來(lái)，研究孟浩然其人其詩(shī)的文章有數(shù)百篇之多，研讀這些詩(shī)文，我們可以看到一個(gè)相當(dāng)清晰的孟浩然形象。

　　關(guān)于孟浩然的生平和交游

　　唐代王士源《孟浩然集序》記載：“孟浩然字浩然，襄陽(yáng)人也。骨貌淑清，風(fēng)神散朗。救患釋紛，以立儀表;灌蔬藝竹，以全高尚。交游之中，通脫傾蓋，機(jī)警無(wú)匿。學(xué)不為儒，務(wù)掇菁藻;文不按古，匠心獨(dú)妙。五言詩(shī)天下稱(chēng)其盡美矣。”又載：“開(kāi)元二十八年，王昌齡游襄陽(yáng)，時(shí)浩然疾疹發(fā)背且愈，相得歡甚，浪情宴謔，食鮮疾動(dòng)，終于冶城南園，年五十有二。”按此記載反推，孟浩然當(dāng)生于唐武后永昌元年(公元689)。據(jù)《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《唐才子傳》等史料記載和北京大學(xué)陳貽焮教授等考證：孟浩然，字浩然，唐代襄州襄陽(yáng)(今湖北襄陽(yáng))人，隱鹿門(mén)山(今湖北襄陽(yáng)縣境內(nèi))，本宅叫澗南園，在襄陽(yáng)郊外的峴山附近。

　　對(duì)孟浩然的生平及交游，許多學(xué)者作了考證。由于史料缺乏，這些成果確實(shí)來(lái)之不易，但畢竟眾說(shuō)紛紜。綜合大家的觀點(diǎn)，可用較為粗略的線條勾畫(huà)如下;在開(kāi)元十二年(公元724年)前即孟浩然三十六歲前，為在鄉(xiāng)隱居讀書(shū)時(shí)期;開(kāi)元十二年(公元724年)始，他先后到洛陽(yáng)、湘贛、揚(yáng)州等地漫游：開(kāi)元十五年至十六年(公元727—728年)，為長(zhǎng)安應(yīng)試時(shí)期(有學(xué)者認(rèn)為，孟浩然可能多次入京求仕);開(kāi)元十七至二十一年(公元729—733年)，為吳越漫游時(shí)期;開(kāi)元二十一年至二十八年(公元733—740年)，為晚年故園隱居時(shí)期。吳越歸來(lái)，孟浩然已漸入老境，隱居故園，也時(shí)出訪幽。這一時(shí)期又兩度外出，一次是開(kāi)元二十一年秋至次年春入峽游蜀;一次是開(kāi)元二十五年張九齡謫任荊州長(zhǎng)史，孟浩然被人邀入幕從事，隨張九齡巡視、游覽了大江南北一些地方。開(kāi)元二十六年春辭去從事，歸家隱居。

　　孟浩然的交結(jié)甚廣，朋友可謂遍天下。張九齡、杜甫.王維、裴朏 、盧饌、裴總、鄭倩之、獨(dú)孤冊(cè)、李白、王昌齡、韓朝宗、張子容、王迥、崔國(guó)輔、閻防等，皆與浩然為忘形之交。

　　關(guān)于孟浩然的思想和人格

　　對(duì)于孟浩然的思想和人格，學(xué)者們有不同的看法。聞一多先生認(rèn)為：“孟浩然本來(lái)是為隱居而隱居，為著一個(gè)浪漫的.理想，為著對(duì)古人的一個(gè)神圣的默契而隱居”。陳貽焮先生認(rèn)為，孟浩然和陶淵明很相似：“他們生活雖似出世精神是入世的，他們都有抱負(fù)，都經(jīng)受了主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)矛盾的痛苦，都認(rèn)識(shí)了并揭示了現(xiàn)實(shí)和官場(chǎng)中的黑暗與丑惡，都冀求完成一種獨(dú)立的不媚世的人格。”(見(jiàn)《孟浩然研究集》第217頁(yè))

　　現(xiàn)在有些學(xué)者持孟浩然熱衷仕途之說(shuō)，但朱起予先生認(rèn)為“殊可懷疑。”(見(jiàn)《孟浩然研究集》第220頁(yè))孟浩然自述他的世家說(shuō)：“惟先自鄒魯，家世重儒風(fēng)，詩(shī)禮襲遺訓(xùn)，趨庭紹末躬。”(《書(shū)懷貽京邑故人》)以大儒孟子的后裔自居的孟浩然，無(wú)疑地與當(dāng)時(shí)社會(huì)絕大部分知識(shí)分子一樣，兼受儒道兩家思想的影響，儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身“的修身濟(jì)世思想總要或多或少影響到孟浩然。他又生當(dāng)開(kāi)元盛世，如果說(shuō)一點(diǎn)沒(méi)有入世之意，反倒是不近人情的。這也大概是孟浩然入京求仕的思想基礎(chǔ)。

　　李白、杜甫.王維、白居易、張祜、皮日休等和孟浩然同時(shí)代的詩(shī)人對(duì)孟浩然均有崇拜和敬仰之情。他們有的是孟浩然的至交，有的距孟浩然生活的時(shí)代很近，對(duì)孟浩然思想和人格的評(píng)價(jià)是可信的。今有某些學(xué)者對(duì)孟浩然的思想和人格的評(píng)價(jià)，多含有臆斷成份，或據(jù)現(xiàn)代的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，難有中肯之見(jiàn)。

　　關(guān)于孟浩然的審美觀和詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格

　　中國(guó)社科院陶文鵬研究員在《論孟浩然的詩(shī)歌美學(xué)觀》(見(jiàn)《孟浩然研究集》第284頁(yè))中，對(duì)孟浩然的審美觀及在詩(shī)歌美學(xué)觀指導(dǎo)下的創(chuàng)作實(shí)踐作了精辟論述。他認(rèn)為：“這位終身布衣的盛唐山水詩(shī)人，是在明確的詩(shī)歌理論指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作的。是他，最先以詩(shī)的豎琴，彈奏出清新美妙的盛唐之音。”

　　詩(shī)是心靈的寫(xiě)照，表現(xiàn)的藝術(shù)。詩(shī)人富于音律和圖畫(huà)美的語(yǔ)言文字，通過(guò)抒寫(xiě)感情和情緒反映現(xiàn)實(shí)生活。孟浩然也很重視詩(shī)歌重寫(xiě)心靈，抒發(fā)感情這一美學(xué)特征。他一再宣稱(chēng)：他的詩(shī)都是感物動(dòng)情，因情萌興寫(xiě)成的。

　　沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)。孟浩然直接運(yùn)用“想象”這一概念，來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌創(chuàng)作的形象思維特征：“想象若在眼，周流空復(fù)情。”(《陪張丞相祠紫蓋山途經(jīng)玉泉寺》)。

　　孟浩然關(guān)于靜心觀物、感物動(dòng)情、因情起興、以意運(yùn)思、馳騁想象直到精心結(jié)構(gòu)這一系列的美學(xué)見(jiàn)解，正是從生活到詩(shī)歌，從現(xiàn)實(shí)美到藝術(shù)美的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。

　　孟浩然的山水詩(shī)具有多種色調(diào)和風(fēng)致,正是他多樣性審美趣味的反映。但是，孟浩然最?lèi)?ài)好清美。他的詩(shī)也體現(xiàn)出清真、清幽、清空、清曠、清淡之美。

　　聞一多先生是以詩(shī)人之眼光來(lái)看孟浩然的。他說(shuō)：“真孟浩然不是將詩(shī)緊緊的筑在一聯(lián)或一句中，而是將它沖淡了，平均的分散在全篇中，甚至淡到令你疑心的到底有詩(shī)沒(méi)有。淡到不見(jiàn)詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)，不，說(shuō)是孟浩然的詩(shī)，倒不如說(shuō)是詩(shī)的孟浩然更為準(zhǔn)確。”(見(jiàn)《孟浩然研究文集》第258—259頁(yè))。

　　和任何一個(gè)偉大詩(shī)人一樣，孟浩然的詩(shī)歌也不是十全十美的，主要不足之處是內(nèi)容不夠豐富。還有一部分說(shuō)禪談道的詩(shī)，也是一些評(píng)論家非議的焦點(diǎn)。“鳧脛雖短，續(xù)之則憂(yōu)。鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲”。孟詩(shī)是有局限性的，但我們不應(yīng)有什么苛評(píng)。

　　最后，讓我們用孟浩然《與諸子登峴山》一詩(shī)中的佳句來(lái)結(jié)束此文吧：“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”愿大家更好地學(xué)習(xí)借鑒孟浩然等古代前賢的創(chuàng)新精神和高風(fēng)亮節(jié)，成為新世紀(jì)改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的開(kāi)拓者，成為時(shí)代的風(fēng)流人物. 高風(fēng)亮節(jié)孟浩然

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