孟浩然研究：高風(fēng)亮節(jié)孟浩然
孟浩然是個怎樣的詩人?具有什么品格和氣質(zhì)?
孟浩然是中國歷史上最偉大的文學(xué)家之一,他一生布衣,未獲寸祿,可以說是一位純粹的詩人。故歷史上關(guān)于他的生平記載，極為簡略。然他獨領(lǐng)風(fēng)騷，在開有唐一代詩風(fēng)中有其不可磨滅的功勛;而其詩味之醇厚，藝術(shù)品位之高，都是值得稱道的。他善寫山水詩，與王維等人形成盛唐田園山水詩派，使我國的田園山水詩，一時蔚為大觀。在中國詩史上，寫下了頗為光輝的一頁。
自五四以來，研究孟浩然其人其詩的文章有數(shù)百篇之多，研讀這些詩文，我們可以看到一個相當清晰的孟浩然形象。
關(guān)于孟浩然的生平和交游
唐代王士源《孟浩然集序》記載：“孟浩然字浩然，襄陽人也。骨貌淑清，風(fēng)神散朗。救患釋紛，以立儀表;灌蔬藝竹，以全高尚。交游之中，通脫傾蓋，機警無匿。學(xué)不為儒，務(wù)掇菁藻;文不按古，匠心獨妙。五言詩天下稱其盡美矣。”又載：“開元二十八年，王昌齡游襄陽，時浩然疾疹發(fā)背且愈，相得歡甚，浪情宴謔，食鮮疾動，終于冶城南園，年五十有二。”按此記載反推，孟浩然當生于唐武后永昌元年(公元689)。據(jù)《新唐書》、《舊唐書》、《唐才子傳》等史料記載和北京大學(xué)陳貽焮教授等考證：孟浩然，字浩然，唐代襄州襄陽(今湖北襄陽)人，隱鹿門山(今湖北襄陽縣境內(nèi))，本宅叫澗南園，在襄陽郊外的峴山附近。
對孟浩然的生平及交游，許多學(xué)者作了考證。由于史料缺乏，這些成果確實來之不易，但畢竟眾說紛紜。綜合大家的觀點，可用較為粗略的線條勾畫如下;在開元十二年(公元724年)前即孟浩然三十六歲前，為在鄉(xiāng)隱居讀書時期;開元十二年(公元724年)始，他先后到洛陽、湘贛、揚州等地漫游：開元十五年至十六年(公元727—728年)，為長安應(yīng)試時期(有學(xué)者認為，孟浩然可能多次入京求仕);開元十七至二十一年(公元729—733年)，為吳越漫游時期;開元二十一年至二十八年(公元733—740年)，為晚年故園隱居時期。吳越歸來，孟浩然已漸入老境，隱居故園，也時出訪幽。這一時期又兩度外出，一次是開元二十一年秋至次年春入峽游蜀;一次是開元二十五年張九齡謫任荊州長史，孟浩然被人邀入幕從事，隨張九齡巡視、游覽了大江南北一些地方。開元二十六年春辭去從事，歸家隱居。
孟浩然的交結(jié)甚廣，朋友可謂遍天下。張九齡、杜甫.王維、裴朏 、盧饌、裴總、鄭倩之、獨孤冊、李白、王昌齡、韓朝宗、張子容、王迥、崔國輔、閻防等，皆與浩然為忘形之交。
關(guān)于孟浩然的思想和人格
對于孟浩然的思想和人格，學(xué)者們有不同的看法。聞一多先生認為：“孟浩然本來是為隱居而隱居，為著一個浪漫的理想，為著對古人的一個神圣的默契而隱居”。陳貽焮先生認為，孟浩然和陶淵明很相似：“他們生活雖似出世精神是入世的，他們都有抱負，都經(jīng)受了主觀愿望與客觀現(xiàn)實矛盾的痛苦，都認識了并揭示了現(xiàn)實和官場中的黑暗與丑惡，都冀求完成一種獨立的不媚世的人格。”(見《孟浩然研究集》第217頁)
現(xiàn)在有些學(xué)者持孟浩然熱衷仕途之說，但朱起予先生認為“殊可懷疑。”(見《孟浩然研究集》第220頁)孟浩然自述他的世家說：“惟先自鄒魯，家世重儒風(fēng)，詩禮襲遺訓(xùn)，趨庭紹末躬。”(《書懷貽京邑故人》)以大儒孟子的后裔自居的孟浩然，無疑地與當時社會絕大部分知識分子一樣，兼受儒道兩家思想的影響，儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身“的修身濟世思想總要或多或少影響到孟浩然。他又生當開元盛世，如果說一點沒有入世之意，反倒是不近人情的。這也大概是孟浩然入京求仕的思想基礎(chǔ)。
李白、杜甫.王維、白居易、張祜、皮日休等和孟浩然同時代的詩人對孟浩然均有崇拜和敬仰之情。他們有的是孟浩然的至交，有的距孟浩然生活的時代很近，對孟浩然思想和人格的評價是可信的。今有某些學(xué)者對孟浩然的思想和人格的評價，多含有臆斷成份，或據(jù)現(xiàn)代的評價標準，難有中肯之見。
關(guān)于孟浩然的審美觀和詩歌藝術(shù)風(fēng)格
中國社科院陶文鵬研究員在《論孟浩然的詩歌美學(xué)觀》(見《孟浩然研究集》第284頁)中，對孟浩然的`審美觀及在詩歌美學(xué)觀指導(dǎo)下的創(chuàng)作實踐作了精辟論述。他認為：“這位終身布衣的盛唐山水詩人，是在明確的詩歌理論指導(dǎo)下進行創(chuàng)作的。是他，最先以詩的豎琴，彈奏出清新美妙的盛唐之音。”
詩是心靈的寫照，表現(xiàn)的藝術(shù)。詩人富于音律和圖畫美的語言文字，通過抒寫感情和情緒反映現(xiàn)實生活。孟浩然也很重視詩歌重寫心靈，抒發(fā)感情這一美學(xué)特征。他一再宣稱：他的詩都是感物動情，因情萌興寫成的。
沒有想象就沒有詩。孟浩然直接運用“想象”這一概念，來說明詩歌創(chuàng)作的形象思維特征：“想象若在眼，周流空復(fù)情。”(《陪張丞相祠紫蓋山途經(jīng)玉泉寺》)。
孟浩然關(guān)于靜心觀物、感物動情、因情起興、以意運思、馳騁想象直到精心結(jié)構(gòu)這一系列的美學(xué)見解，正是從生活到詩歌，從現(xiàn)實美到藝術(shù)美的整個創(chuàng)作過程。
孟浩然的山水詩具有多種色調(diào)和風(fēng)致,正是他多樣性審美趣味的反映。但是，孟浩然最愛好清美。他的詩也體現(xiàn)出清真、清幽、清空、清曠、清淡之美。
聞一多先生是以詩人之眼光來看孟浩然的。他說：“真孟浩然不是將詩緊緊的筑在一聯(lián)或一句中，而是將它沖淡了，平均的分散在全篇中，甚至淡到令你疑心的到底有詩沒有。淡到不見詩了，才是真正孟浩然的詩，不，說是孟浩然的詩，倒不如說是詩的孟浩然更為準確。”(見《孟浩然研究文集》第258—259頁)。
和任何一個偉大詩人一樣，孟浩然的詩歌也不是十全十美的，主要不足之處是內(nèi)容不夠豐富。還有一部分說禪談道的詩，也是一些評論家非議的焦點。“鳧脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲”。孟詩是有局限性的，但我們不應(yīng)有什么苛評。
最后，讓我們用孟浩然《與諸子登峴山》一詩中的佳句來結(jié)束此文吧：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”愿大家更好地學(xué)習(xí)借鑒孟浩然等古代前賢的創(chuàng)新精神和高風(fēng)亮節(jié)，成為新世紀改革開放、經(jīng)濟建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)的開拓者，成為時代的風(fēng)流人物. 高風(fēng)亮節(jié)孟浩然
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