分析孟浩然隱逸思想的形成與發(fā)展
孟浩然他善于發(fā)掘自然和生活之美，即景會(huì)心，寫出一時(shí)真切的感受。
孔子曾說天下有道則現(xiàn)，無道則隱�？v觀中國(guó)的文化史，歷朝歷代都或多或少地存在著隱逸現(xiàn)象，作為這種現(xiàn)象載體的便是世人所稱的隱士。例如，夢(mèng)蝶的莊子，悠然南山下的陶淵明，才高八斗卻打鐵為生的嵇康等。唐代著名詩人孟浩然也是其中之一。
孟浩然是盛唐山水田園詩派代表人物之一，其詩上承六朝，受二謝、陶淵明影響較多，詩風(fēng)清淡簡(jiǎn)樸，韻流后世。孟浩然在他五十二歲的一生中奔走京洛，漫游于吳越湘漢之間共約八年，先后客張說和張九齡幕府共約六年，其余時(shí)間均居住于他在故鄉(xiāng)襄陽郊外的別墅澗南園及鹿門山，是唐代著名詩人中罕見的以布衣終生的人�！杜f唐書》說他“隱鹿門山，以詩自適，年四十，來游京師，應(yīng)進(jìn)士，不第，還襄陽”。最后還是“不達(dá)而卒”，可見他基本上過的是隱居的生活。盛唐時(shí)代是中國(guó)封建時(shí)代的一個(gè)“盛世”，朝廷以科舉取士，各階層的人可以通過考試獲取官職，因此士人們大多對(duì)于出世充滿了熱情。但孟浩然卻終身未仕，且為后世留下了許多不朽詩篇，也正是因?yàn)槠湟簧[而不仕，所以孟浩然被后世稱為“隱逸詩人之祖”，并受到了無數(shù)人的贊賞與崇敬。
孟浩然真的是一位超然物外、自愿疏離官場(chǎng)的隱士嗎?筆者從其詩作入手，通過分析其心理還原一個(gè)真實(shí)的孟浩然。
孟浩然入長(zhǎng)安之前，一直在襄陽住了三四十年，歷史傳說他“隱鹿門山，以詩自適”，王士源說他在鄉(xiāng)間做些排難解紛的事，研究學(xué)問，講求道德修養(yǎng)，此外還參加一些輕微的勞動(dòng)。這些大約都近于事實(shí)，但我們卻不能從這些生活現(xiàn)象中貿(mào)然得出一個(gè)結(jié)論，說他是為隱居而隱居。事實(shí)上詩人的這一段隱居生活是有其目的性的。詩人是在企求“由隱而仕”的終南捷徑和為入世做積極的準(zhǔn)備。他在《書懷貽京邑故人》詩中說：“惟先自鄒魯，家世重儒風(fēng)。詩禮襲遺訓(xùn)，趨庭紹末躬。晝夜常自強(qiáng)，詞賦亦頗工。”在《南陽北阻雪》中說：“少年弄文墨，屬意在章句。”在《秦中苦雨思?xì)w贈(zèng)袁左丞賀侍郎》詩中也說：“若學(xué)三十載，閉門江漢陰。”點(diǎn)明了孟浩然出生在一個(gè)薄有恒產(chǎn)的詩書家庭，從小便秉承家訓(xùn)，苦讀儒家經(jīng)典，并受儒家思想的影響渴望有所作為，工于辭賦和屬意章句的目的很明顯是為了科舉考試，可見他這三十多年是努力在為科舉、入世做準(zhǔn)備。但是這一時(shí)期也有許多因素在客觀上促使著詩人隱逸思想的潛滋暗長(zhǎng)。首先，儒家思想中包含著“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”和“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生趨向，這同入世思想一起構(gòu)成了孟浩然人生觀的一個(gè)重要方面。其次，孟浩然的家鄉(xiāng)襄陽是當(dāng)時(shí)佛學(xué)繁盛的策源地之一，所以詩人從小就受到釋道思想的影響。“幼生無常理，常欲觀此身”、“法侶欣相逢，清談曉不寐”都表達(dá)了孟浩然對(duì)佛老的'傾慕。而到《云門寺六七里聞公蘭若最幽與薛八同往》中“謂予獨(dú)迷方，逢子亦在野”以及《宿終南翠微思》中“儒道雖異門，云林頗同調(diào)”時(shí)，孟浩然顯然已把三家聯(lián)系在一起，這為詩人日后思想的發(fā)展奠定了心理機(jī)制。詩人的故鄉(xiāng)襄陽是歷史上著名的隱居勝地，詩人在他的許多作品中都反映出對(duì)龐德公等先輩的敬仰之情，后期詩人長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，面對(duì)的是一個(gè)靜謐寧馨的世界，這無疑是對(duì)熱愛自然的孟浩然的一種美麗的誘惑。
苦學(xué)幾十年之后，詩人自認(rèn)“詞賦亦頗工”了，于是才“中年廢丘壑，上國(guó)旅風(fēng)塵”以不惑之年入京求仕。此時(shí)的孟浩然對(duì)前途充滿了信心和希望：“鴻漸看無數(shù)，鶯歌聽欲頻。何當(dāng)桂枝擢，歸及柳條新?”(《長(zhǎng)安早春》)但現(xiàn)實(shí)生活并不如想象的那樣美好，孟浩然的進(jìn)士考試失敗，巨大的希望變成了巨大的失望，前一段時(shí)間隱居時(shí)樂觀曠達(dá)的心情也逐漸黯淡下來：“寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當(dāng)路誰相假，知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉。”(《田家作》)詩人并沒有馬上離開長(zhǎng)安，他希望留在京師顯露才華，求得一個(gè)非科舉途徑的進(jìn)仕機(jī)會(huì)，但仍然毫無結(jié)果。詩人只好離開長(zhǎng)安，轉(zhuǎn)而漫游吳越。可以說吳越之旅在一定程度上成了孟浩然心中傷痛的平復(fù)劑，但同時(shí)也成了促使其隱逸思想發(fā)展的催化劑。優(yōu)美的自然山水使孟浩然精神上的傷痛大大減輕，與之相應(yīng)的是心里隱居的想法卻日漸清晰起來。這一時(shí)期他創(chuàng)作了大量的山水詩表達(dá)出這種思想和愿望。“平生慕真隱，累日探靈異。……愿言投此山，身世兩相棄”，“虛舟任所適，垂釣非有待”，等等。經(jīng)過自然洗禮的孟浩然，郁悶的心情確實(shí)減輕了許多。從“為多山水樂，頻作泛舟行”等詩句和《與杭州薛司戶登樟驛亭》《與顏錢塘登驛亭望潮作》這樣氣勢(shì)不凡的作品中可以感受到詩人那種逐漸開朗的胸懷。當(dāng)然雖說詩人已走出低迷情緒的籠罩，重又尋回做隱士的感覺與心態(tài)，但可以想見，這種舊夢(mèng)重溫已不會(huì)有太多昔日隱居時(shí)的快樂與從容，卻多了幾分狂放、無奈與酸楚。
吳越遠(yuǎn)游歸來之后，孟浩然便過上了閑居家園的生活，拋棄了早年對(duì)現(xiàn)實(shí)與政治的浪漫幻想，他深深感到“翻飛羽翼摧”(《送丁大鳳進(jìn)士赴舉呈張九齡》)的壓抑，當(dāng)他意識(shí)到“物情移勢(shì)力”(《山中逢道士云公》)“一切是虛假”(《云門寺六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》)之后，便提醒自己應(yīng)該“迷心應(yīng)覺悟”(《陪姚使君題惠上人房得青字》)了，這種思想轉(zhuǎn)變使孟浩然的隱逸思想多了幾分鋒芒，少了幾分閑適。“世途皆自媚，流俗寡相知。”(《晚春臥疾贈(zèng)張八子容》)“沖天羨鴻鵠，爭(zhēng)食羞雞鶩。”(《京還贈(zèng)張維》)“欲尋五斗祿，其如七不堪。”(《久滯秦中贈(zèng)謝南池會(huì)稽賀少府》)與此同時(shí)，孟浩然還寫下了一些刺時(shí)之作，如“圣主賢為寶，卿何隱遁棲”，“奈何偶昌運(yùn)，獨(dú)見遺草澤”等。這充分反映出孟浩然的思想已趨于成熟。但從另一角度看，又顯示出詩人對(duì)仕途失意仍不能釋懷，詩人的隱居是無可奈何之舉，這種無奈的境遇又恰恰根源于仕途的失意。
現(xiàn)實(shí)挫折把孟浩然“兼濟(jì)天下”的人生理想攔腰折斷，他深切地感到自我壓抑而無法向外展開，于是轉(zhuǎn)而尋求內(nèi)心修養(yǎng)的提高與發(fā)展。在這個(gè)時(shí)候，晉代著名的隱士陶淵明便成了他新的人生向?qū)В?ldquo;嘗讀高士傳，最嘉陶征君”，“長(zhǎng)恐填溝壑，無由振羽儀”等都表達(dá)了孟浩然的這種情感。他希望通過追尋先輩足跡，移情山水，放浪四海，達(dá)到在自然中恢復(fù)真實(shí)的自我，并尋求自我人格的超越。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，最終使孟浩然獲得了無數(shù)好評(píng)，也確立了其在中國(guó)隱逸史中的崇高地位。
綜上所述，我們對(duì)孟浩然隱逸思想的發(fā)展變化有了一個(gè)較為全面的把握。孟浩然早年為仕而隱，其隱逸思想十分微弱，仕途受挫后不得已而隱，其隱逸思想于山水洗禮中有了實(shí)質(zhì)的發(fā)展，并且多了幾分針對(duì)現(xiàn)實(shí)的鋒芒，但詩人并未止步于此，在他效法陶淵明的努力中，其隱逸思想的格調(diào)又得到了提升，孟浩然從隱到求仕到被迫歸隱再到慕陶而真隱的經(jīng)歷，正體現(xiàn)了他從樂觀到悲觀再到揚(yáng)棄悲觀的心路歷程，展現(xiàn)了他迂回復(fù)始的人生軌跡。
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