生活經(jīng)歷對(duì)王維孟浩然詩(shī)風(fēng)的影響
王維、孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)派的代表詩(shī)人，經(jīng)過(guò)他們二人的創(chuàng)作努力，山水田園詩(shī)成為盛唐詩(shī)壇的一朵奇葩，充實(shí)了唐詩(shī)的藝苑。但由于二人生活經(jīng)歷的不同，他們的山水田園詩(shī)表現(xiàn)出了不同的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。
王維、孟浩然生活經(jīng)歷的不同
(一)王維――從士大夫到居士
早歲的王維本有濟(jì)世抱負(fù)，向往“所不賣公器，動(dòng)為蒼生謀”(《獻(xiàn)始興公》)的開(kāi)明政治，但步入仕途不久便屢遭挫折，加之李林甫當(dāng)?shù)篮笊鐣?huì)政治異常黑暗，他既不肯同流合污，出于種種原因又要忍為官事，宦海沉浮不定。除政治的苦悶外，王維三十一歲妻亡，不再娶亦無(wú)子女，孑然一身，孤居一室。然而給他最大打擊的是遭遇安史之亂，由于位顯才高，被安祿山挾持，被迫任偽職。政治、生活和精神上倍受折磨與煎熬，越發(fā)促使他投入佛學(xué)禪宗的懷抱，藉此來(lái)尋求精神的解脫和靈魂的歸宿。他晚年已無(wú)意于仕途榮辱，對(duì)官場(chǎng)采取了一種無(wú)可無(wú)不可的態(tài)度，過(guò)上了亦官亦隱的生活，長(zhǎng)期隱居輞川別業(yè)。在京時(shí)“以玄談為樂(lè)”，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”(《舊唐書(shū)・王維傳》)可以說(shuō)王維的遁世隱居是從心靈上的一種徹底的歸隱，對(duì)王維而言更重要的是隱逸的情趣，而不是方式，得魚(yú)而忘筌豈不是瀟灑的人生態(tài)度?
魏晉時(shí)期就有“朝隱”之風(fēng)，所謂“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”，意即只要內(nèi)心清靜超脫，即便身居朝廷，位列高官，依然可稱之為隱士。王維雖然身居輞川，但并不是與官場(chǎng)徹底決絕，他還在享受著俸祿，可見(jiàn)他既厭惡官場(chǎng)又割不斷與官場(chǎng)的聯(lián)系。其內(nèi)心深處依舊承認(rèn)朝廷的權(quán)威的，只不過(guò)他為自己的靈魂找到了精神的家園。表面上看他亦官亦隱的生活似乎有些拖泥帶水，而實(shí)際上他的“心靈歸隱”似乎比孟浩然來(lái)得更純粹和干脆，他已寂滅了入世之念，所以他的詩(shī)更顯得平和、寧?kù)o。
(二)孟浩然---由假隱士到真隱士
孟浩然，襄陽(yáng)人，是盛唐詩(shī)人中終身不仕的一位作家。孟浩然歸隱鹿門山，修身養(yǎng)性，苦練文章，灌蔬藝竹，韜光養(yǎng)晦，不露鋒芒。在他人眼中孟浩然是位地道的隱逸詩(shī)人。李白說(shuō)：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”(《贈(zèng)孟浩然》)對(duì)孟浩然淡泊名利，自放于山水之間的生活態(tài)度給予由衷的贊美。其實(shí)孟浩然并非無(wú)意仕進(jìn)，他希望有朝一日飛黃騰達(dá)，經(jīng)國(guó)濟(jì)世，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。如他的《書(shū)懷貽京邑同好》就清楚地說(shuō)明了他對(duì)仕途的熱望以及期待朋友們?cè)男那�。同樣在《臨洞庭上張丞相》也流露出了一展抱負(fù)的雄心壯志。作者寫(xiě)此詩(shī)呈給當(dāng)時(shí)丞相張九齡，想求得他的賞識(shí)和提拔，措辭得體而不露攀附痕跡，委婉地向張丞相傾訴衷腸，抒寫(xiě)自己因?yàn)闊o(wú)官位而不能施展抱負(fù)的淡淡憂愁，表露求仕之心。
孟浩然是典型的隱士，這不僅僅是指他大半生都隱逸山林，還因?yàn)樗砩蠋в兄袊?guó)隱士的典型氣質(zhì)，即隱逸之中不改事功之心。或者說(shuō)他的情感始終糾纏在出世和入世的矛盾之中。孟浩然的隱是以退為進(jìn)，在歸隱中尋找一展才略救世濟(jì)民的機(jī)會(huì)。此一時(shí)期，他的詩(shī)所表現(xiàn)的最突出的情感心理特征就是在清朗疏俊、淡雅柔美的詩(shī)歌意境中所透露出的那種抹不去的躁動(dòng)、傷感與反復(fù)。
孟浩然身上帶著儒家文化最顯著的入世情懷，又交織了釋道中的澹泊明凈，清淡無(wú)求，以溫和之態(tài)交融三者，相濟(jì)相補(bǔ)，而又并未走向任何一端。他后期成了真正的隱士，知命達(dá)觀，淡漠功名富貴，清高孤傲，耿介正直，不慕榮華，不趨權(quán)勢(shì)。他沒(méi)有杜甫始終如一的“社會(huì)我”追求，也沒(méi)有李白狂放不羈的個(gè)性張揚(yáng)，亦沒(méi)有王維頓悟體禪的寧和平靜，融化在孟詩(shī)中的就是平淡、自然夾雜些許不平之氣和個(gè)性表現(xiàn)。他只是從山水田園的自然風(fēng)光中，從詩(shī)詞歌賦、交友清談，飲酒品茶中，從沉思默想、著書(shū)立說(shuō)中尋覓人生的價(jià)值和樂(lè)趣。
王維孟浩然詩(shī)風(fēng)的不同
由于王孟二人生活經(jīng)歷、氣質(zhì)、性格、才情等的不同，他們的詩(shī)中表現(xiàn)出的思想內(nèi)容和基本特色也有所不同。
(一)王維更鐘情于佛性山水，孟浩然更熱愛(ài)日常世俗生活。
宋代的李之儀曾講“說(shuō)禪作詩(shī)，本無(wú)差別，但打得過(guò)者絕少。”(《姑溪居士前集與李去言》)要想打得過(guò)，就得讓宗教體驗(yàn)轉(zhuǎn)入藝術(shù)體驗(yàn)。王維應(yīng)該是一個(gè)“打得過(guò)者”，他之所以超過(guò)他人一籌而成為中國(guó)文學(xué)史上唯一享有“詩(shī)佛”稱譽(yù)的詩(shī)人關(guān)鍵在于他的詩(shī)作中，既沒(méi)有教義、宗旨的說(shuō)教，更沒(méi)有佛禪術(shù)語(yǔ)，但卻充滿了靈動(dòng)之禪境與禪趣。明代的胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪內(nèi)篇》中說(shuō)：“太白五絕，自是天仙語(yǔ)，右丞卻入禪宗。”清代的徐增在《而庵詩(shī)話》中則說(shuō)：“摩詰精大雄氏之學(xué)，篇章字句皆合圣教。”可見(jiàn)王維在佛學(xué)方面確有過(guò)人之處。
藝術(shù)家兼佛教徒兩重身份在王維身上是合二為一的東西，他既精通佛理，又有藝術(shù)家兼詩(shī)人的對(duì)美的敏銳的感受能力及巧妙的表達(dá)能力。王維一生喜愛(ài)山水，崇尚自然。山水田園風(fēng)光是王維欣賞的客體，它能使詩(shī)人體驗(yàn)到自然美的多姿多彩，獲得賞心悅目的精神享受。同時(shí)佛家又講寂靜山林是“第一修為處”，是“第一空寂去處”，所以幽靜的山林田園在王維眼中就成了“山水美景與宗教環(huán)境”合二為一的所在，徜徉其間，詩(shī)人既寄情山水，又可在大自然的美景中體悟禪理，傾心奉佛。王維隱居后所寫(xiě)的山水田園詩(shī)多表現(xiàn)佛性山水的恬靜之美。王維詩(shī)中所寫(xiě)的景物往往是他以禪入詩(shī)的契機(jī)。他看待世間風(fēng)物往往帶著佛家的“禪意”眼光，凝神關(guān)注自然萬(wàn)物的動(dòng)靜聲息，參悟不可言喻的內(nèi)在精神及生命的輪換更替，顯示出空靈敏銳的智慧。自然山水凈化著詩(shī)人的心靈，激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，在觀照自然、體味禪理、安放身心以及大自然的親和愛(ài)撫的過(guò)程中，詩(shī)人返境觀心，意會(huì)體悟，而且很自然地將宗教情感轉(zhuǎn)為一種物我相融的動(dòng)人詩(shī)情。他的詩(shī)大多不直接出現(xiàn)人物，寫(xiě)的只是自然景物。我們感受到的詩(shī)人是置身于景物外的旁觀者，他好像獨(dú)坐景外，看景中花開(kāi)花落，發(fā)出會(huì)心的微笑，獨(dú)悟其中真諦。不見(jiàn)禪語(yǔ)而禪意驚人，王維被稱為“詩(shī)佛”可見(jiàn)一斑。
王維是以禪入詩(shī)，孟浩然卻即興而發(fā)。孟浩然的山水田園詩(shī)更貼近世俗的生活，如陶淵明一般，寫(xiě)與農(nóng)人的`交往、寫(xiě)鄉(xiāng)村的景色，吐露生活氣息，“余”、“我”等字樣常出現(xiàn)在詩(shī)里。我們可以在詩(shī)中看到詩(shī)人直接地出現(xiàn)，透露出濃郁淳樸的日常生活氣息。如《過(guò)故人莊》，用口頭語(yǔ)，寫(xiě)眼前景，說(shuō)凡人情，境界清新怡然。一種普通人的普通生活躍然紙上，一種醇厚的情味沁人心脾。我們可以清楚地感受到詩(shī)人作為現(xiàn)實(shí)生活的一分子，置身于現(xiàn)實(shí)生活之中，他對(duì)山水田園的熱愛(ài)之情溢于言表，景與人渾然一體的境界呈現(xiàn)出超凡脫俗的品格，表現(xiàn)自身的隱逸身份。 (二)孟詩(shī)審美情趣“清而曠”，語(yǔ)言自然平淡;王詩(shī)審美情趣“清而秀”，詩(shī)中有畫(huà)。
明人胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪外編》卷4中曾以“清而曠”和“清而秀”來(lái)比較孟浩然和王維的詩(shī)風(fēng)。“清”主要指王孟之詩(shī)清新樸素，一洗六朝以來(lái)的浮靡鉛華之氣，詩(shī)作都不同程度地展現(xiàn)了回歸自然的生活態(tài)度和閑適靜寂的審美情趣，所寫(xiě)山水田園詩(shī)充盈著牧歌式的詩(shī)情畫(huà)意和與世無(wú)爭(zhēng)的桃源理想。“曠”主要指詩(shī)曠達(dá)古樸，用筆簡(jiǎn)約、淡雅、多空白處，意境開(kāi)闊且想象空間遼遠(yuǎn)。“秀”則指詩(shī)精致典雅，工整豐潤(rùn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，透視全面。
從孟浩然的生平我們看出他一生經(jīng)歷比較單純，基本上都是隱居或在山水間游歷。山水景物是南朝詩(shī)歌最重要的題材，到孟浩然，又被提升到新的境界，孟浩然詩(shī)中情與景的關(guān)系，彼此襯托而又常常達(dá)到水乳交融般的密合;詩(shī)的意境，剔除了不協(xié)調(diào)不必要的拖沓的成分，從而顯得更加單純、明凈。他往往從高遠(yuǎn)處落筆，自寂寞處低徊，用素淡的語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔地寫(xiě)出自己直觀的感受，自然平淡、通俗淺白，看似不經(jīng)意，但又具有超妙自得之趣。
聞一多先生在《唐詩(shī)雜論》中說(shuō)：“真孟浩然不是將詩(shī)緊緊地筑在一聯(lián)或一句里，而是將他沖淡了，平均分散在全篇中。淡到看不見(jiàn)詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)”;沈德潛在《唐詩(shī)別裁集》中說(shuō)孟浩然的詩(shī)“語(yǔ)淡而味終不薄”，指孟浩然的詩(shī)歌語(yǔ)言，不鉤奇抉異而又洗脫凡近，在白描之中見(jiàn)整煉之致，經(jīng)緯綿密處卻似不經(jīng)意道出，表現(xiàn)很高的藝術(shù)功力。
王維有多方面的藝術(shù)審美才能，素養(yǎng)深厚。他不僅是一位著名的詩(shī)人，而且書(shū)、畫(huà)、樂(lè)和禪法皆精。所以他的詩(shī)作往往不自覺(jué)地運(yùn)用其他各種藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，使詩(shī)情、畫(huà)意、樂(lè)感與禪趣融為一體。尤其突出的是他的“詩(shī)中有畫(huà)”。他把詩(shī)畫(huà)的審美感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相互打通、貫通，以詩(shī)的氣韻作畫(huà)，畫(huà)便有了周流回轉(zhuǎn)之美;以畫(huà)的構(gòu)圖、色彩、線條、明暗對(duì)比作詩(shī)，詩(shī)便有了空間色彩之美。
王維在聲律美上的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)也是相當(dāng)豐富的�！妒疯b類編》說(shuō)：“王維之作，如上林春曉，芳樹(shù)微烘，白囀流鶯，宮商迭奏……真所謂有聲畫(huà)也。”其五言古體《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》，在聲律美上的成就被《聲律四譜圖說(shuō)》稱為“無(wú)一復(fù)調(diào)，凡古今體平仄韻正拗各格起承粘對(duì)之法，轉(zhuǎn)換變化之妙，俱盡于此”，可謂五言古體聲律美之楷模。王維著名的《送元二使安西》被譜為《陽(yáng)關(guān)三疊》;唐代著名歌手李龜年“曾于湘中采訪使筵上唱：紅豆生南國(guó)……”
王維多方面的藝術(shù)才能在他的詩(shī)中得到淋漓盡致的發(fā)揮與體現(xiàn)，這也難怪殷�在《河岳英靈集》中稱王維的詩(shī)能“著壁成繪”而蘇軾在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中更是明確地說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”了。
自陶淵明始，中國(guó)詩(shī)史上出現(xiàn)了田園詩(shī);自謝靈運(yùn)始，山水詩(shī)逐漸成為一種獨(dú)立的詩(shī)歌題材并日漸興盛。歷史發(fā)展到盛唐山水田園匯集交融出現(xiàn)于王維、孟浩然的詩(shī)中，形成盛唐詩(shī)壇上一大流派。不同的人生遭遇、思想觀念使王孟二人的山水田園詩(shī)創(chuàng)作呈現(xiàn)不同的藝術(shù)特征和美學(xué)風(fēng)采，再次豐富了中國(guó)山水田園詩(shī)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)內(nèi)涵。
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