孟浩然古詩(shī)的思想

孟浩然古詩(shī)的思想

　　在一般讀者的眼中，孟浩然是一個(gè)恬淡平和，超凡脫俗的隱士。

　　與唐代其他許多詩(shī)人相比，孟浩然的思想相對(duì)來(lái)說(shuō)要單純得多。但作為一個(gè)不得意的知識(shí)分子，尤其是生活于盛唐儒、道、釋并立時(shí)代卻仕進(jìn)無(wú)門(mén)的知識(shí)分子，孟浩然的思想又帶有一定的復(fù)雜性。

　　一、孟浩然與儒家

　　孟浩然以布衣終其一生，這在古代知識(shí)分子中是非常少見(jiàn)的。在盛唐積極向上的社會(huì)風(fēng)氣和相對(duì)開(kāi)明的政治環(huán)境中，他也有高遠(yuǎn)的志向，“俱懷鴻鵠志”。他不甘心生于盛世而無(wú)所作為“端居恥圣明”。可另一方面，他又仕進(jìn)無(wú)門(mén)，“欲濟(jì)無(wú)舟楫”。

　　孟浩然曾參加進(jìn)士考試，有“何當(dāng)桂枝擢，歸及柳條新”的壯語(yǔ)�？茍�(chǎng)失意，仍不愿放棄對(duì)功名的追求“欲隨平子去，猶未獻(xiàn)甘泉”。他曾數(shù)次干謁權(quán)貴，渴望得到引薦，最終卻一無(wú)所獲。因而常有“當(dāng)世誰(shuí)相假?知音世所稀”、“寄語(yǔ)朝廷當(dāng)世人，何時(shí)重見(jiàn)長(zhǎng)安道?”、“寄言當(dāng)路者，去矣北山岑”、“誰(shuí)能為揚(yáng)雄，一薦甘泉賦!”、“不才明主棄，多病故人疏”這樣的憤慨與不平。盡管前途渺茫，他對(duì)功名仍念念不忘：“�？痔顪羡郑瑹o(wú)由振羽儀”、“魏闕心常在，金門(mén)詔不忘”、“忠欲事明主，孝思侍老親”、“未能忘魏闕，空此滯秦稽”。

　　自從孔子提出“三十而立”之說(shuō)，后代之人，尤其是知識(shí)分子，便常把三十歲時(shí)的成就看作了整個(gè)人生成敗的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于不得志的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，三十歲，無(wú)疑是一種難以忍受的折磨。孟浩然也是如此，在詩(shī)中，他對(duì)自己命運(yùn)不偶的慨嘆隨處可見(jiàn)。他曾幾次感嘆自己年逾而立，功名未成，“粵余任推遷，三十猶未遇”、“遑遑三十載，書(shū)劍兩無(wú)成”、“三十既成立，嗟吁命不通”。三十之后的詩(shī)人依然未能時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，悲苦的心境依舊，“誰(shuí)知書(shū)劍者，年歲獨(dú)蹉跎”、“我年已強(qiáng)仕，無(wú)祿尚憂農(nóng)”、“壯圖哀未立，斑白恨吾衰”、“猶憐不調(diào)者，白首未登科”、“士有不得志，凄凄吳楚間”。孟浩然到晚年，在張九齡的幕府做了一段時(shí)間的幕僚，這既表明了他仕途的不得志，又表明了他入仕追求的執(zhí)著。

　　因而，孟浩然對(duì)功名的追求是終其一生的，他那種積極入世的思想，除了因受盛唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣影響而外，另一個(gè)原因便在于他有較堅(jiān)定的儒家思想。孟浩然常以儒生自許，他在《書(shū)懷貽京邑故人》中說(shuō)：“惟先自鄒魯，家世重儒風(fēng)。詩(shī)禮襲遺訓(xùn)，趨庭紹末躬”，儼然以孟子后裔自居，強(qiáng)調(diào)自己從小受過(guò)嚴(yán)格的儒家教育。在《宿終南翠微寺》中，他又說(shuō)：“儒道雖異門(mén)，云林頗同調(diào)”，既嚴(yán)格地強(qiáng)調(diào)了自己的儒者身份，又為自己喜好山水、喜游佛寺找到了一個(gè)很好的理由。在《和宋大使北樓新亭》中，他還有“欲識(shí)狂歌者，丘園一堅(jiān)儒”之句。如此明確地以儒者自許，正表明了在孟浩然的思想中，儒家思想的主導(dǎo)地位。

　　二、孟浩然與佛教

　　在孟浩然的詩(shī)集中，存有大量與佛教有關(guān)的詩(shī)。概括起來(lái)，這些詩(shī)大致可以分為兩類(lèi)：一是寫(xiě)與僧人的交往，間雜說(shuō)一些佛理;二是寫(xiě)游覽佛寺。

　　孟浩然有“幼聞無(wú)生理”之句，可見(jiàn)他較早地接觸到了佛教。但如前所述，孟浩然有較堅(jiān)定的儒家思想，一直都在追求入仕，即使一生失意，也沒(méi)有真正絕望過(guò)。因此，盡管他與僧人們有較密切的交往，對(duì)高僧慧遠(yuǎn)等極為推崇，但他并未把佛教作為自己的信仰。

　　孟浩然承繼了六朝以來(lái)，士人喜談佛理的傳統(tǒng)，在他的詩(shī)中，尤其是在與僧人交往唱和的詩(shī)中，也時(shí)常夾雜玄理。如“四禪合真如，一切是虛假”、“吾師住其下，禪坐說(shuō)無(wú)生”、“幼聞無(wú)生理，常欲觀此身”、“一窺功德見(jiàn)，彌益道心加。坐覺(jué)諸天近，空香送落花”之類(lèi)。在唱和性的詩(shī)作或直接寫(xiě)宗教儀式的詩(shī)作中，則更是要刻意顯出他對(duì)佛理的了解，如在《陪姚使君題惠上人房得青字》、《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》兩詩(shī)中，談理的氣味尤為濃厚。

　　但孟浩然大多數(shù)與佛教有關(guān)的詩(shī)，其目的仍不在談佛理，他向往的是佛家那種超凡脫俗而少機(jī)心的境界。在孟詩(shī)中，鷗鳥(niǎo)形象多次出現(xiàn)，“政成人自理，機(jī)息鳥(niǎo)無(wú)疑”、“不知鱸魚(yú)味，但識(shí)鷗鳥(niǎo)情”、“離家復(fù)水宿，相伴賴沙鷗”、“欲知明滅意，朝夕海鷗馴”“躍馬非吾事，狎鷗真我心”。作為一生不得志而又有隱逸之心的詩(shī)人，“機(jī)息鳥(niǎo)無(wú)疑”既是孟浩然追求的人生境界，也是他對(duì)世事人情的真誠(chéng)企盼。去除機(jī)心與去除塵念常是等同的。“風(fēng)塵厭洛京”的'孟浩然，對(duì)佛教的喜好，在于它能使人去除塵念。在孟浩然的詩(shī)中，“塵”字一再出現(xiàn)，“上人亦何閑，塵念俱已舍”、“心跡罕兼遂，崎嶇多在塵”、“愿承功德水，從此濯塵機(jī)”、“寥寥隔塵事，疑是入雞山”。而“嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤”則似乎道出了詩(shī)人崇敬高僧的原因正在于他們的超脫塵俗，不像他那樣“棲棲復(fù)問(wèn)津”，痛苦不堪。孟浩然常稱僧人為“靜者”，其實(shí)也是在于他們的遠(yuǎn)離塵俗。

　　孟浩然這些與佛教有關(guān)的詩(shī)，在內(nèi)容上，還有一個(gè)特點(diǎn)即山水的內(nèi)容始終占有重要的位置�？鬃诱f(shuō)：“道不行，乘桴浮于海”。不得志的知識(shí)分子，常常想到隱逸山野。即使不真正隱居，也常縱情山水、探幽攬勝以消解內(nèi)心苦悶，求得心理平衡。孟浩然“平生慕真隱，累日探靈異”，本有喜好自然山水的天性，科場(chǎng)失意之后，觀覽山水更是成為他生活的主要內(nèi)容，也成為他詩(shī)作的主要內(nèi)容。

　　南北朝以來(lái)，佛寺大量興建，很多佛寺建于深山密林之中，環(huán)境幽靜，景色迷人。孟浩然喜游佛寺，大多為尋幽探勝而去。如《尋香山湛上人》、《疾愈過(guò)龍泉精舍呈易業(yè)二上人》、《夏日辨玉法師茅齋》、《晚春題遠(yuǎn)上人南亭》、《過(guò)融上人蘭若》等幾乎純?yōu)閷?xiě)景。即使談玄理，也掩藏不住山水的清絕幽美。詩(shī)人常在詩(shī)的開(kāi)篇便寫(xiě)佛寺周?chē)�的風(fēng)景。在談兩句佛理之后，常緊接上幾句描寫(xiě)風(fēng)景的、與佛理無(wú)多大關(guān)系的詩(shī)句，這在藝術(shù)上使得其詩(shī)更加耐讀，不致枯燥;另一方面又透露出了作者的本意并不在談玄說(shuō)理，而在山水之間。

　　但積極入世的孟浩然在事實(shí)上是沒(méi)能逃脫“塵俗”的，他只是在“塵俗”與“靜者”間徘徊。他喜游佛寺，向往靜者的生活，向往塵外之蹤，其實(shí)也就只能是一種逃避，是一種消彌內(nèi)心矛盾的方法而已。甚至在《秦中感秋寄遠(yuǎn)上人》、《游云門(mén)寺寄越府包戶曹徐起居》中，詩(shī)人表現(xiàn)了自已對(duì)僧人的敬慕，對(duì)隱居的向往，但在字里行間，透露出的卻仍是一種仕途不得意的牢騷與悲哀。

　　三、孟浩然與道教

　　孟浩然與唐時(shí)其他文人一樣，與儒、道、釋三家皆有來(lái)往。在他的詩(shī)中，也有不少游道觀、贈(zèng)道士的詩(shī)。這些詩(shī)表現(xiàn)的大多是他對(duì)于道士們采藥煉丹、自由無(wú)拘生活的向往。對(duì)道家所宣揚(yáng)的那種獨(dú)立不羈的人格精神的贊同。當(dāng)然，也有借贈(zèng)詩(shī)以發(fā)牢騷的時(shí)侯。總的說(shuō)來(lái)，道家對(duì)他的影響不如儒、佛兩家那樣深。

　　孟浩然的詩(shī)，真率自然而少夸飾，即使在寫(xiě)一些與佛道有關(guān)的詩(shī)中，也是很少談及怪、力、亂、神之類(lèi)神秘性的東西，始終是平談而自然的。這固然與詩(shī)人的詩(shī)作風(fēng)格有關(guān)，另一方面，也與他從小所受儒家思想的熏陶有密切的關(guān)系。