《駱駝祥子》文學(xué)賞析
《駱駝祥子》是人民藝術(shù)家——老舍（舒慶春，1899-1966）所著的長(zhǎng)篇小說(shuō)，描述了20世紀(jì)20年代軍閥混戰(zhàn)時(shí)期人力車夫的悲慘命運(yùn)。祥子是舊社會(huì)勞苦大眾的代表人物。以下是小編幫大家整理的《駱駝祥子》文學(xué)賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《駱駝祥子》文學(xué)賞析
《駱駝祥子》講述的是就中國(guó)北平城里的一個(gè)年輕好強(qiáng)、充滿生命活力的人力車夫祥子三起三落的人生經(jīng)歷。從鄉(xiāng)下來(lái)到城市的祥子，渴望以自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，最后買一輛屬于自己的車開(kāi)始他的新生活，改變他的命運(yùn)。經(jīng)過(guò)三年的奮斗，他買了他的第一輛車，但不幸的是車在買后不久就被搶了。不過(guò)祥子并沒(méi)有因此放棄他的夢(mèng)想，他又開(kāi)始計(jì)劃他的第二倆車�？刹恍杏肋h(yuǎn)跟著祥子，經(jīng)過(guò)三次拼搏，祥子還是沒(méi)能實(shí)現(xiàn)他的愿望，擁有一輛屬于自己的車。在小說(shuō)的最后，勤勞善良的祥子被現(xiàn)實(shí)的殘酷黑暗改造成了一個(gè)行尸走肉般的無(wú)業(yè)游民。
文學(xué)風(fēng)格是一個(gè)含義寬泛的概念，包括的范圍十分的廣泛，但不論是哪種意義上的文學(xué)風(fēng)格，最終都是通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái)的。文學(xué)風(fēng)格作為文學(xué)創(chuàng)作的最高境界，是作家刻印在自己作品中區(qū)別于其他作家的標(biāo)記或徽記。同時(shí)文學(xué)風(fēng)格的形成也與多方面的因素有關(guān)。
一、《駱駝祥子》中突出的京昧特色
《駱駝祥子》中不管是景物描寫(xiě)還是人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理描寫(xiě)都帶有濃郁的北京味兒。特別是環(huán)境的描寫(xiě)具有濃郁的古都風(fēng)情。老舍在作品中對(duì)老北京城的胡同、大雜院的詳盡的環(huán)境描寫(xiě)讓我這個(gè)從見(jiàn)過(guò)老北京的人也能從書(shū)中的描寫(xiě)想象出老北京城的樣子。而且老舍在作品中以祥子的行蹤為線索描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)北京社會(huì)的各個(gè)角落，西安門(mén)大街劉四爺?shù)娜撕蛙噺S、電影院以及它附近經(jīng)常聚集人力車夫的小茶館，車夫的生活圈子和大雜院的生活，還有祥子在拉車時(shí)所呈現(xiàn)在我們面前的那一條條詳細(xì)路線及路邊具有背景特色的景物就是老舍對(duì)北京熟悉了解的具體體現(xiàn)。
以祥子為代表的車夫們?cè)诶嚂r(shí)的動(dòng)作、神態(tài)、心理上也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的京味，“他們的拉車姿勢(shì)、講價(jià)時(shí)隨機(jī)應(yīng)變，走路的抄近繞遠(yuǎn)，都足以使他們想起過(guò)去的光榮，而用鼻翅兒扇著那些后起之輩�！边@句話就及其準(zhǔn)確的反映了年長(zhǎng)車夫的心理。其中描寫(xiě)祥子與虎妞結(jié)婚時(shí)具有地方特色的婚禮以及婚禮的籌辦都是北京的民俗文化的體現(xiàn)。
全書(shū)的描寫(xiě)在語(yǔ)言上的京味特色是最突出的。老舍的創(chuàng)作喜歡用北京的口語(yǔ)。俗語(yǔ)，充分依賴白話文�！恶橊勏樽印分校还苁菙⑹稣Z(yǔ)言還是人物的對(duì)話，再到肖像、景物、心理的描寫(xiě)，用得都是北京口語(yǔ)。這些京韻京腔的北京風(fēng)情的使用使得全書(shū)語(yǔ)言通俗、淺顯易懂，明白曉暢。同時(shí)，老舍在《駱駝祥子》中的語(yǔ)言質(zhì)樸、簡(jiǎn)單，沒(méi)有進(jìn)行大量華麗的修辭與描寫(xiě)。書(shū)中沒(méi)有生僻字，而且在用語(yǔ)上注重現(xiàn)代白話文的用語(yǔ)習(xí)慣，在很大程度上方便了人么的閱讀，這也是《駱駝祥子》廣泛流傳的原因之一。
虎妞雖然不是這本書(shū)的主人公，可是她的出現(xiàn)與我們的主人公祥子的命運(yùn)有著極大的關(guān)系�；㈡ぞ褪且粋�(gè)普通的北京市民的形象，在她的身上充滿了生活味，她有著北京人不服輸，不屈服的性格，但又有著老北京人愛(ài)攀比、重享樂(lè)的惡習(xí)。
二北京文化對(duì)老舍創(chuàng)作《駱駝祥子》的影響
老舍是生于北京一個(gè)貧民家庭，在北京底層的生活環(huán)境中長(zhǎng)大。這也就使得老舍從小就與北京城里各種底層人物都有了接觸，也對(duì)北京城里的底層勞動(dòng)人民的生活和北京的環(huán)境有了十分詳盡且獨(dú)到的了解，這些都為老舍的創(chuàng)作提供了取之不盡的素材。同時(shí)也使得老舍在塑造祥子這個(gè)人物形象時(shí)能夠得心應(yīng)手，并幫助老舍將祥子塑造得滿、形象、生動(dòng)。祥子最初只是一個(gè)由于在鄉(xiāng)下生活不下去的貧苦農(nóng)民，懷著對(duì)明天的美好愿望來(lái)到城市，并希望可以憑借自己的努力能夠改變自己現(xiàn)狀的單純的人�？稍诶媳本┻@個(gè)黑暗的大染缸里，祥子最終也沒(méi)躲過(guò)被改造的命運(yùn)，他在經(jīng)歷了買車、搶車等會(huì)一系列事情之后，夢(mèng)想破滅了，他也就開(kāi)始游戲人間、揮霍生活，為了錢而出賣他人，墮落成了城市的垃圾，變成了一具沒(méi)有靈魂的行尸走肉。祥子的命運(yùn)與當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)密不可分，老舍通過(guò)對(duì)祥子命運(yùn)的描寫(xiě)，深刻的揭露了舊中國(guó)軍閥統(tǒng)治的'黑暗。
老舍對(duì)北京文化的繼承與發(fā)揚(yáng)使得老舍在創(chuàng)作上一直取材于市民生活和老北京的人、景、物、事上。創(chuàng)作源于熱愛(ài)，創(chuàng)作源于生活。老舍對(duì)老北京這個(gè)是自己家鄉(xiāng)的地方有著濃厚的感情，對(duì)老北京各個(gè)階層的人有著深入的了解，這也是老舍在創(chuàng)作上一直以北京人北京事為主的一個(gè)重要原因。雖然在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有許多大家都從不同的側(cè)面以一個(gè)知識(shí)分子居高臨下的觀察和寫(xiě)過(guò)人力車夫這個(gè)職業(yè)，但作為人民藝術(shù)家的老舍卻從借對(duì)人力車夫這個(gè)職業(yè)的生動(dòng)描寫(xiě)擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)廣大的下層勞動(dòng)人民的贊美或同情。這也是長(zhǎng)期生活在北京的老舍對(duì)社會(huì)和生活的深刻思考后對(duì)老北京下層百姓現(xiàn)狀的描寫(xiě)，老舍用他多年來(lái)的思考和觀察深入到社會(huì)底層，深入到生活中實(shí)實(shí)在在的描寫(xiě)了一個(gè)車夫的你內(nèi)心和命運(yùn)。因而北京文化是老舍作品京味特色的重要影響因素。
三、《駱駝樣子》中的悲劇色彩
魯迅先生認(rèn)為悲劇就是“將人生又價(jià)值的東西毀滅給人看”�！恶橊勏樽印分械谋瘎∩适紫染腕w現(xiàn)在祥子命運(yùn)的悲慘上，一個(gè)正直熱情的大好青年就在哪個(gè)混亂的社會(huì)中被社會(huì)給“吃了”，祥子從農(nóng)村帶出來(lái)的勤勞堅(jiān)忍、不放棄的品質(zhì)以及人性中的善良等各種好的品質(zhì)都在這個(gè)黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被毀滅，一個(gè)好好的人因?yàn)樯鐣?huì)的黑暗而墮落，不知是祥-7--'~悲哀還是這個(gè)社會(huì)的悲哀。祥子所處的時(shí)代是北洋軍閥統(tǒng)治的時(shí)代，軍閥間為了搶奪利益而戰(zhàn)亂不斷，人民生活困苦，處于社會(huì)底層的祥子等勞動(dòng)人民的生活更加艱辛。黑暗腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是造成祥子悲慘命運(yùn)的根本。
祥子的命運(yùn)悲慘還體現(xiàn)在祥子與虎妞的婚姻上，祥子與虎妞的婚姻在很大程度上祥子可以算是被逼的。按箱子的理想，他是希望到鄉(xiāng)下去找一個(gè)“年輕力壯，吃得苦，能洗能作的姑娘”。而且，在祥子簡(jiǎn)單的思想里，他認(rèn)為耍“憑著自己的本事買上車，娶上老婆，這才正大光明”。但最終是祥子在虎妞的威逼利誘下與虎妞結(jié)婚了，這也加速了祥子悲慘命運(yùn)的進(jìn)程。因?yàn)榕c虎婦結(jié)婚后，祥子得聽(tīng)虎妞的指揮擺布，因而祥子的生活信念和獨(dú)立自由的生活理想受到嚴(yán)重的威脅，所以祥子在婚后的生活是十分不如他的意的�；㈡げ粌H在經(jīng)濟(jì)上控制祥子，還想在精神上控制祥子，這讓祥子感到十分痛苦。同時(shí)也讓祥子感覺(jué)到他想做一個(gè)獨(dú)立車夫的夢(mèng)想愈來(lái)愈渺茫了。而祥子與虎妞真正悲劇則是在虎妞難產(chǎn)死后，祥子為了安葬虎妞賣了他的車，這不僅使得祥子在經(jīng)濟(jì)上破產(chǎn)了，而且還是祥子的生后勇氣大大的消損。而大雜院的小幅子的自殺則讓祥子對(duì)生活徹底絕望，也使祥子迅速的墮落下去。其實(shí)這種悲劇是現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成的，現(xiàn)實(shí)的黑暗不得不那些城市貧民放棄追求自己美好的生活愿望，不得不走向墮落和毀滅，老舍塑造的以祥子為代表的社會(huì)底層勞動(dòng)人民的市民世界有著一種悲天憫人的悲劇色彩。
總的說(shuō)來(lái)，《駱駝祥子》是老舍的代表作品之一，其中體現(xiàn)了許多老舍先生的文學(xué)風(fēng)格，是我國(guó)文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的作品。
駱駝祥子摘抄
他確乎有點(diǎn)像一棵樹(shù)，堅(jiān)壯，沉默，而又有生氣。他有自己的打算，有些心眼，但不好向別人講論。在洋車夫里，個(gè)人的委屈與困難是公眾的話料，“車口兒”上，小茶館中，大雜院里，每人報(bào)告著形容著或吵嚷著自己的事，而后這些事成為大家的財(cái)產(chǎn)，像民歌似的由一處傳到一處。
貧嘴惡舌、聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)便是雨、欺侮、無(wú)中生有、立竿見(jiàn)影、兵荒馬亂、分外光榮、白饒、赤裸裸、不聲不響、接成一氣、渺茫、恍惚、虛空昏脹、毫無(wú)困難、破爛狼狽、紅霞碎開(kāi)、襤褸污濁、難堪、自尊自傲、忽冷忽熱、軟弱疲乏、晃晃悠悠、葷湯臘水、蒙頭大睡、真誠(chéng)自然、獻(xiàn)殷勤、捉賊捉贓、自作自受、沾沾自喜、隨機(jī)應(yīng)變、省吃儉用、兵荒馬亂、引經(jīng)據(jù)典、任勞任怨、千載難逢。雨下給富人，也下給窮人，下給義人，也下給不義的人；其實(shí)，雨并不公道，因?yàn)橄侣湓谝粋�(gè)沒(méi)有公道的世界上。
解讀《駱駝祥子》
馬克思、恩格斯以認(rèn)識(shí)論為理論基礎(chǔ)繼承并發(fā)展了黑格爾的藝術(shù)典型論，把真實(shí)性的問(wèn)題與典型性的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，使文藝作品不但具有更高的審美價(jià)值，具有更為深廣的社會(huì)內(nèi)涵和更高的思想認(rèn)識(shí)價(jià)值。
老舍先生所著的《駱駝祥子》，便很好的體現(xiàn)了藝術(shù)典型論這一思想理論，老舍成功的塑造了祥子這一藝術(shù)典型，這一典型環(huán)境中的典型人物。
老舍1930年從英國(guó)回國(guó)之后，面對(duì)滿目瘡痍的祖國(guó)，作品格調(diào)也變得沉重起來(lái)，《駱駝祥子》就是那個(gè)時(shí)期的作品，小說(shuō)以祥子買車的三起三落為情節(jié)發(fā)展的中心線，淋漓盡致地表現(xiàn)了舊社會(huì)人力車夫的苦難生活，藝術(shù)的概括了祥子悲劇性命運(yùn)的一生，憤怒的揭露聲討把祥子逼進(jìn)墮落深淵的黑暗社會(huì)，同時(shí)向人們宣告了個(gè)人主義走向了陌路。
對(duì)于祥子這一人物形象的塑造，老舍先生顯然是經(jīng)過(guò)精心篩選與提煉的，因此顯得爐火純青極具代表性。而不是隨意的選擇與抽取，因?yàn)槟菢语@得過(guò)于稚嫩與普通。正如列寧所說(shuō)：“在社會(huì)現(xiàn)方面面，沒(méi)有比胡亂抽取一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍站不住腳的方法了�！碑�(dāng)時(shí)在青島大學(xué)任教的老舍聽(tīng)到朋友談及人力車夫這一群體及其命運(yùn)后，便多方了解與搜集資料，并結(jié)合當(dāng)時(shí)現(xiàn)世進(jìn)行理性思考，最終構(gòu)造出駱駝祥子這一典型形象，這也便是藝術(shù)典型論中所說(shuō)的，作家面對(duì)紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象，不是隨意揀取一些生活現(xiàn)象就可以用來(lái)鋪成作品的，而需要把握現(xiàn)象與本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，從中加以選擇提煉，這是一個(gè)將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工作過(guò)程，老舍先生正是在此基礎(chǔ)上孕育出祥子這一鮮明生動(dòng)的形象，這不愧是一次成功的藝術(shù)構(gòu)思與審美創(chuàng)造。
我們?cè)隗@羨于老舍先生非凡的再現(xiàn)于創(chuàng)造才能的同時(shí)，還要知道典型形象篩選的深刻含義與最終目的。典型的塑造是一種個(gè)性的表現(xiàn)，但個(gè)性的描摹歸根結(jié)底是要反映一種共性的東西，反映一種普遍的現(xiàn)象，折射一種深層的社會(huì)問(wèn)題。在西方美學(xué)史上，德國(guó)古典美學(xué)提出了感性與理性，個(gè)性與共性相融合的整體說(shuō)，這種整體說(shuō)的首創(chuàng)者是康德，而完善者則是黑格爾。“典型”在德國(guó)古典美學(xué)中被稱為“理想”，康德給理想所界定的含義是：“把個(gè)別事物作為適合于表現(xiàn)某一觀念的形象顯觀�！焙诟駹栐凇睹缹W(xué)》中論及藝術(shù)思想時(shí)也曾說(shuō)：“理想就是從一大堆個(gè)別偶然的東西中所揀回來(lái)的現(xiàn)實(shí)�！憋@然這個(gè)現(xiàn)實(shí)已不是那個(gè)直接個(gè)別的客觀存在了，它實(shí)現(xiàn)了個(gè)別與一般、特殊與普遍、有限與無(wú)限、偶然與必然的和諧統(tǒng)一。
老舍筆下的祥子形象的塑造在一定程度上踐行了馬克思主義這一文藝?yán)碚�。作品中的祥子是單�?dú)的個(gè)別的，但他同時(shí)又是那一類人、一群人的縮影，以祥子的遭遇和命運(yùn)為視角，我們能夠看到中國(guó)上個(gè)世紀(jì)20年代末30年代初人力車夫的悲慘命運(yùn)，我們能夠看到當(dāng)時(shí)黑暗動(dòng)亂的社會(huì)給人們帶來(lái)的貧困與戕害，我們能夠看到那個(gè)時(shí)代許多貧困善良的人們苦苦掙扎而無(wú)所得而最終走向墮落與毀滅的深淵，我們能夠看到當(dāng)時(shí)許多人們奉行個(gè)人主義，然而個(gè)人主義已走到了盡頭，那些人終將成為個(gè)人主義的末路鬼。
這諸多的理論觀點(diǎn)與事實(shí)都向我們昭示了一條馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾恚何乃囎髌分蟹从吵鰜?lái)的生活都可以而且都應(yīng)該比普遍的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想。因此，就更有普遍性。
由單純的個(gè)體延伸到整體，通過(guò)典型形象的塑造以闡釋深層的社會(huì)問(wèn)題，這不由得使我聯(lián)想到黑格爾的“諂媚”說(shuō)：“畫(huà)家把靜坐在他面前的那個(gè)人的表面形狀完全照葫蘆地描摹出來(lái)，這是一回事；他知道怎樣使足以見(jiàn)出主體靈魂的真正特征表現(xiàn)出來(lái)，這卻是另一回事。”見(jiàn)微知著，這也許就是佛家所說(shuō)的一花一世界。黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)完滿而有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征寓言式的抽象品�！笔棺x者在典型的閱讀中思考感悟，獲得一種靈魂的震撼與情感的共鳴，這也正是作家的絕妙與成功之處。從典型性中折射出真實(shí)性的問(wèn)題，這是現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用，恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的解釋是：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除了細(xì)節(jié)的真實(shí)之外，還要真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物�！崩仙嵴橇⒆阌诋�(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，聚焦社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，借作品痛斥黑暗社會(huì)，抨擊個(gè)人主義。這一點(diǎn)與巴爾扎克的創(chuàng)造有著驚人的相似之處，恩格斯評(píng)價(jià)巴爾扎克是偉大的現(xiàn)實(shí)主義大師，恩格斯之所以對(duì)巴爾扎克做出這樣崇高的評(píng)價(jià)，最根本的一點(diǎn)就在于巴爾扎克不是照相式的羅列生活現(xiàn)象，而是努力通過(guò)典型環(huán)境中典型人物的塑造，揭示資產(chǎn)階級(jí)必然代替封建階級(jí)這一歷史規(guī)律。
恩格斯在給拉薩爾的信中也提出“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，如莎士比亞劇作情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性完美的融合�！边@些足以證明典型形象的塑造要做到理性與感性、共性與個(gè)性的融合滲透。
再者，典型人物與典型環(huán)境又是分不開(kāi)的，人物的典型化與環(huán)境的典型化是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，可以說(shuō)藝術(shù)典型的創(chuàng)造就應(yīng)該包括人物與環(huán)境兩個(gè)方面，當(dāng)然，人物是主要的，環(huán)境的設(shè)計(jì)是為人物塑造服務(wù)的。在馬克思看來(lái)，人和環(huán)境的關(guān)系是辨證的，一方面人是環(huán)境的產(chǎn)物，是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，正如祥子，正是當(dāng)時(shí)病態(tài)社會(huì)的產(chǎn)兒，是被遺棄的對(duì)象。另一方面，一定的社會(huì)和歷史條件歸根到底是由人的活動(dòng)造成的，所以馬克思主義強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致�！痹谖乃囎髌分�，人物總是處于一定社會(huì)歷史條件下，我們通常稱為社會(huì)的或時(shí)代的背景，但這種社會(huì)背景又是通過(guò)人物所在的具體生活環(huán)境，特別是圍繞人與人之間的關(guān)系，也就是人與周圍的具體社會(huì)關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的。祥子的展現(xiàn)，也是通過(guò)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境、人物關(guān)系來(lái)展示的。通過(guò)閱讀祥子與劉四爺、虎妞、小福子等人的關(guān)系與事件，我們可以感受到當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代氛圍和階級(jí)關(guān)系。
另外，在文學(xué)作品中，環(huán)境也是個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一。在個(gè)別的具體的環(huán)境描寫(xiě)中體現(xiàn)一定的社會(huì)和時(shí)代的普遍的、本質(zhì)的特征�！恶橊勏樽印�，在黑暗動(dòng)亂的大的時(shí)代背景下，選擇祥子作為人力車夫的生活環(huán)境寫(xiě)祥子的遭遇，折射出整個(gè)時(shí)代人力車夫的悲慘命運(yùn)。一個(gè)人，一個(gè)群體，一個(gè)存在環(huán)境都能反映時(shí)代的輪廓。在《駱駝祥子》中我們看到在祥子后來(lái)生活的大雜院中，老舍寫(xiě)道：“小孩的出生與母親的死已被大家所習(xí)慣�！痹谀莻�(gè)不公平的世道里，窮人是容易死的，窮人死后是容易被忘記的。
是的，環(huán)境影響著甚至在一定程度上決定著一個(gè)人的命運(yùn)。在《駱駝祥子》的開(kāi)頭，老舍先生便寫(xiě)道：“假使他的環(huán)境好一些，或是多受點(diǎn)教育，他不會(huì)落到膠皮團(tuán)里�！保硪环矫妫ㄟ^(guò)典型環(huán)境的描寫(xiě)也鮮明的表露出作者的愛(ài)憎，表露出作者的批判矛頭指向，《駱駝祥子》中小馬兒祖父對(duì)祥子所說(shuō)的一番話就很發(fā)人深思，鮮明的體現(xiàn)出時(shí)代環(huán)境對(duì)個(gè)人的影響甚至是決定。他這樣對(duì)祥子說(shuō)：“你想獨(dú)自混好，誰(shuí)不是那樣想呢，當(dāng)初我的身子骨兒好，心眼好，一直混到如今了，我落到現(xiàn)在這個(gè)樣子，鐵打的人也逃不出咱們這個(gè)天羅地網(wǎng)，善有善報(bào),惡有惡報(bào)，并沒(méi)有這八宗事�！庇纱丝梢�(jiàn)，腐朽的黑暗社會(huì)由來(lái)已久，并且根深蒂固。此等時(shí)代環(huán)境下的個(gè)人命運(yùn)可想而知。通過(guò)人物關(guān)系寫(xiě)環(huán)境，通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)刻畫(huà)人物，并使之相互融合，這也正是人物與環(huán)境典型化所要達(dá)到的重要目標(biāo)。
由于環(huán)境和人的關(guān)系是辨證的，所以在文學(xué)作品中為人物設(shè)計(jì)環(huán)境，一方面固然要為任務(wù)提供活動(dòng)的舞臺(tái)，但更重要的是為人物性格的形成和發(fā)展以及人物命運(yùn)和結(jié)局提供生活依據(jù)，祥子的成長(zhǎng)與墮落歷程也說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)祥子十八歲離開(kāi)鄉(xiāng)下來(lái)到城里，可謂是對(duì)未來(lái)充滿了希望與信心，這時(shí)的他帶著鄉(xiāng)村淳樸厚道的性格，可到了城里，在大的環(huán)境的浸染之下，在接二連三的打擊之下，祥子的內(nèi)心垮掉了，他變得同流合污，他染上了一些惡習(xí)，變得自私變得墮落了。最終成了社會(huì)病態(tài)的產(chǎn)兒，成了個(gè)人主義的末路鬼。由此可見(jiàn)，能夠顯示出一定社會(huì)、一定時(shí)代的最本質(zhì)特征，使典型人物獲得充分的生活依據(jù)，從而提高人物的可信性與真實(shí)性，這是典型環(huán)境的最本質(zhì)規(guī)定。
歌德說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)要通過(guò)一種完整體向世界說(shuō)話�！钡湫铜h(huán)境中的典型人物就是這樣一個(gè)藝術(shù)整體，作家、藝術(shù)家通過(guò)這一整體去把握生活，揭示生活的本質(zhì)規(guī)律，同時(shí)獲得高度的審美效果。
以藝術(shù)典型論解讀老舍先生的《駱駝祥子》，在潛移默化中品味藝術(shù)典型塑造的深層含義，這是一次對(duì)藝術(shù)與美的新的認(rèn)識(shí)與感悟。在藝術(shù)典型論的指導(dǎo)下解讀作品，不僅能使我們更好的理解作者的創(chuàng)作意圖，對(duì)我們以后的寫(xiě)作與鑒賞也必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
讀駱駝祥子有感
在舊社會(huì)的北平，有很多當(dāng)人力車夫來(lái)維持生計(jì)的底層人民，人力車夫也就是用人力來(lái)拉洋車載人，美其名譽(yù)洋車夫。
拉車不是一件容易的事，有時(shí)一大早出車，早起晚歸，可能還勉強(qiáng)吃的上飯，頂多算有一頓沒(méi)一頓的。而每個(gè)拉人力車的，都?jí)粝胫幸惠v屬于自己的車。有了自己的車后，就可以省出很多錢，就簡(jiǎn)單的來(lái)講，他們可以不用付租車費(fèi)，出車時(shí)間沒(méi)了限制如果愿意的話可以拉很長(zhǎng)時(shí)間掙更多的錢，還可以拉包月，而不是拉整天兒。外行人可琢磨不透其中的奧義，特別是高階人民，但如果你當(dāng)了洋車夫，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，里面的學(xué)問(wèn)可多著那！
祥子就是一名夢(mèng)想著有一輛屬于自己的車的洋車夫，他這個(gè)人從來(lái)不怕吃苦，而這種人最容易成功了，不是么？這是讀者們的一種習(xí)慣性思維，努力就一定有回報(bào)。
但可惜，那是在舊社會(huì)，底層人民的苦，你恐怕永遠(yuǎn)也體會(huì)不到。
祥子是鄉(xiāng)下人，在十八歲的時(shí)候失去了父母以及幾畝薄田，從而來(lái)到城里賣力做苦工。三百六十行里的所有苦工幾乎都做了一遍，最終當(dāng)上了人力車夫，勉強(qiáng)能夠維持生計(jì)。
他省吃儉用，足足用了三年時(shí)間才攢夠了九十六元，在那時(shí)的確不是一筆小數(shù)目，而他也如愿以償?shù)牡玫搅艘惠v屬于自己的車，拉上了包月，生活也有了起色。
可是上天并看不起這種努力奮斗的底層人民。
那幾年爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，兵荒馬亂的，許多洋車夫以此為借口躲在家里不出車，可這依然不阻擋祥子，依舊照樣出車，但在一次去清華的路上，被十來(lái)個(gè)兵捉了回去。這里作者并沒(méi)有描述細(xì)節(jié)，也沒(méi)有講述原因，翻過(guò)一頁(yè)后祥子就已傷痕累累了。讀者可能會(huì)不免有些疑問(wèn)，可那時(shí)候的情景就是這樣的，舊社會(huì)的黑暗沒(méi)有理由，也絲毫沒(méi)有人性。
祥子就這么平白無(wú)故的被抓了回去，車也丟了。好在那是得到了三匹駱駝賣了以后再努力努力苦日子也快熬出了頭。老天爺不舍得放過(guò)可憐的祥子，每次都是有一點(diǎn)起色和希望就都被掐滅，生動(dòng)的描述了底層人民命運(yùn)的不公。
他的人生就是三起三落：起得緩慢，落得飛速，來(lái)不及一丁點(diǎn)的嘆息時(shí)間。
拋開(kāi)這一切，我有一個(gè)深刻的問(wèn)題：祥子這么努力，為何一直在底層社會(huì)？祥子這么省吃儉用，為何沒(méi)有一丁點(diǎn)去干一票大生意的想法？
在舊社會(huì)，人在出生的那一刻，命運(yùn)好似早已被寫(xiě)下：你出生在底層社會(huì)，就不可能有一點(diǎn)咸魚(yú)翻身的可能。你或許有這個(gè)信心與斗志，但是人家不可能會(huì)給你嘗試的機(jī)會(huì)。出生在低級(jí)階層的人民一出生就是被鄙視的，做什么都會(huì)屢屢碰壁，甚至?xí)煌谐靶�，這也是為什么以前等級(jí)分化嚴(yán)重現(xiàn)象的原因所在。反之，出生在高級(jí)階層的孩子，好似生下來(lái)就成功了，根本不需做任何事情，這也就是所謂的贏在起跑線上。
合上書(shū)本，我竟然不禁思索到理想的實(shí)現(xiàn)究竟是主要靠努力還是先天呢？
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