從《駱駝祥子》的空間看農(nóng)民進城問題
《駱駝祥子》中的背景世界是黑暗的、畸形的、失衡的中國舊社會，人民過著貧苦的生活，祥子只是廣大勞苦大眾的代表。他們雖然有了一定的自由，但不得不為生計而奔波，貧窮又剝奪了他們手頭僅有的可憐的自由。
從《駱駝祥子》的空間看農(nóng)民進城問題
摘要：在列菲伏爾的空間生產(chǎn)理論中，小說的空間既有物理性質(zhì)，同時也是意識形態(tài)的產(chǎn)物，即存在一種心理空間。進城的農(nóng)民，處于陌生城市中，就必然面臨這兩種空間的沖撞。自上世紀以來，農(nóng)民進城就已是一個不可遏止的社會潮流，而老舍在《駱駝祥子》中書寫的不僅是進城農(nóng)民――祥子的命運，抑或是一個特定年代、特定環(huán)境下的狀況，它更反映了當代社會依然存在的進城現(xiàn)象以及現(xiàn)代化城市中的異化問題。
關(guān)鍵詞：駱駝祥子;農(nóng)民進城;物理空間;心理空間;異化
趙園對《駱駝祥子》中的進城心理有著精妙的詮釋：“鄉(xiāng)土中國的人們聽慣了關(guān)于城市罪惡的傳說，習慣了關(guān)于城與鄉(xiāng)道德善惡兩極分布的議論，祖輩世代適應(yīng)了鄉(xiāng)村式、田園式的寧和單純，他們從不曾像今天這樣期待過城市。……鄉(xiāng)村以農(nóng)民向城市的涌入表達這種期待”。 而從社會歷史層面上看，自上世紀以來，農(nóng)民進城就已是一個不可遏止的社會潮流，農(nóng)村經(jīng)濟的凋敝和城市經(jīng)濟的快速增長都驅(qū)使農(nóng)民離開鄉(xiāng)村，祥子便是這些進城的農(nóng)民們的縮影。因而對《駱駝祥子》的關(guān)照和分析也就具有了更普遍的意義。
在列菲伏爾的空間生產(chǎn)理論中，小說的空間既有物理性質(zhì)，同時也是意識形態(tài)的產(chǎn)物，即存在一種心理空間。本篇論文就將具體分析文本中的物理空間與心理空間，通過祥子這一形象揭示進城者從農(nóng)民到游民的異化。
一、物理空間
首先，從祥子與洋車的關(guān)系看，對墮落前的祥子來說，一輛屬于自己的洋車不僅是他賴以為生的工具，而且是他在城市安身立命的根本。他買車三起三落的故事構(gòu)成了他生命的主體，淡化了其生命由生到死的時間性，呈現(xiàn)出明顯的空間感。
從鄉(xiāng)野的泥土中生長出來的祥子難以徹底擺脫作為農(nóng)民的心理狀態(tài)與處事方式，認為車是像屬于自己的土地一樣唯一靠得住東西。 總觀他三次買車，前兩次，他都是自己攢錢買車，還拒絕了劉四主動借錢的建議和高媽貸款、儲蓄的提議;第三次他雖然又買上了自己的車，但由于花的是虎妞的錢，車也是二強子拉過的“黑寡婦”，因而一直難以建立起對它的感情。他以農(nóng)民的身份走進了有形的城市，卻始終以局外人的形象游離于城市和其他生活于城市中的人的外圍。
在第三次買車中，祥子與虎妞結(jié)婚也象征了這次買車與他命運的關(guān)系。虎妞企圖用車來抓住祥子的心，但祥子從一開始就不喜歡這輛車，表明虎妞不論用什么方式都無法被祥子完全接納。祥子對虎妞的拒絕，一方面表現(xiàn)出城鄉(xiāng)價值觀之間的差異，另一方面也體現(xiàn)了他對女性壓制男性的拒絕。作為一個農(nóng)民性依然很強的壯年男子，小福子那樣好看能干、溫柔持家的形象，才符合一個傳統(tǒng)的農(nóng)民的生存結(jié)構(gòu)的倫理要求。
再看祥子與北平的空間關(guān)系。老舍筆下的北平是一個都市舊傳統(tǒng)下的都市社會，因為現(xiàn)代性的侵入而產(chǎn)生新舊沖突，于是老市民因為太落伍顯得可笑，新市民因為亂學(xué)時髦而顯得可笑。 但祥子始終都沒能融入北平的市民群體。他將自己與市民區(qū)別開來，認為自己“究竟是鄉(xiāng)下人，不像城里人那樣聽見風便是雨”，覺得“從哪方面看也不能坐車：一個鄉(xiāng)下人拿十里八里還能當作道兒嗎”。在北平，他經(jīng)歷了被訛錢、被騙婚、 被排擠、生重病等厄運，可他對北平的感情卻在這種厄運中愈發(fā)深厚了，寧可去娶那個自己厭惡的丑女人，也不愿離開這座城市。
祥子的這種心態(tài)，可以說已經(jīng)演化成了一種斯德哥爾摩綜合癥。在飽受肉體消耗和心理壓抑后，對造成自己悲劇的城市反而產(chǎn)生好感與依賴，享受市民生活的場景，哪怕只是出于旁觀者的位置――這或許可以理解為現(xiàn)代化大浪潮下，雖無法完全適應(yīng)，但仍全身投入的當代人的普遍心理。
二、心理空間
小說在以祥子為中心的同時描繪了各個階層的人物群像，以此將當時的社會文化最大化地呈現(xiàn)出出來，強調(diào)了時間之外的空間形式。
曹先生是整個祥子所處的整個黑暗世界的一點光亮。老舍在文中寫道“在家里呢，處處又是那么清潔，永遠是那么安靜，使他覺得舒服安定。……必是――他揣摩著――有點什么滋味。” 對祥子而言，曹先生是個“綠洲”，他的家庭完全滿足了他對人情的追求與懷念。在這片綠洲中，他也的確受到了同情與善待，然而這片綠洲太小，無法改變整個社會環(huán)境與時代的發(fā)展趨勢，也無法阻止祥子在這個時代中自內(nèi)向外的從根本上的變質(zhì)。
“打過群架，跪過鐵索”，擁有一大間車廠的劉四是看不起車夫的，雖然他對祥子器重有加，但在他眼里，祥子依然只是個“鄉(xiāng)下腦袋”，讓他將自己的“女兒帶產(chǎn)業(yè)全搬了走”，“沒那個便宜事”。他將祥子、其他車夫看做像車一般的器物，而不是像人一樣地對待。盡管如此祥子每每遭遇困厄，想到的就是人和車廠，這是因為他在這個陌生城市中渴望人情，追求家的安穩(wěn)。但劉四對他的勞力的利用，虎妞的騙婚，反而引他一步步走向人性的墮落。
對于和自己同一職業(yè)的車夫群體，祥子也沒有完全融入，他只在一個短暫的時刻對這個群體產(chǎn)生過“同情”的心理：他只能由別人的話中吸收些生命的`苦味，大家都苦惱，他也不是例外;認識了自己，也想同情大家。這種心理并非上位者對下位者的俯視與可憐，而是指在同一個群體內(nèi)部的相互理解，產(chǎn)生一種相同的感情。從上文提到的人情，到對車夫群體產(chǎn)生同情，這是一種階級情感的產(chǎn)生，形成的是熟人社會關(guān)系，表明祥子此時不再是孤獨的個體，而是能與同一階級的人產(chǎn)生心理上的共鳴。
小說中關(guān)于祥子與虎妞婚后大病一場前發(fā)生的事，體現(xiàn)了明顯的空間并置。具體來說，虎妞因想騰出地方給小福子接客，而打發(fā)祥子出車。在接下來的描述中，同一時間內(nèi)，三個空間并行。祥子在他所處的空間中，先在烈日下又在暴雨中奔跑;同一時間段內(nèi)，虎妞正把房間出讓給小福子拉客人買肉體，甚至在一旁窺淫;同時，小福子正借用祥子與虎妞的新房接客。同一時間段內(nèi)，三個空間并置，呈現(xiàn)三個人的生活狀態(tài)與心理，不需要作者的聲音我們便可得知祥子在所謂“家”中的困境與悲慘。 三、異化：從農(nóng)民到游民
王學(xué)泰在《游民文化與中國社會》中指出，“‘游民’主要指一切脫離了當時社會秩序的人們，其重要的特點就在于‘游’。……他們?nèi)鄙俜�(wěn)定的謀生手段，居處也不固定，他們中間的大多數(shù)人在城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間游動。迫于生計，他們以出賣勞動力為主，也有以不正當?shù)氖侄文踩∝斘锏�。他們中間的大多數(shù)人有過冒險生涯或者非常艱辛的經(jīng)歷。” 這一描述非常符合祥子歷盡曲折，終至墮落的人生歷程。墮落后的他，成了被異化社會同化了的犧牲品。
在農(nóng)民身份與墮落后的游民身份的過渡期間，祥子以“進城農(nóng)民”的身份處于城市的邊緣，終究無法成為“市民”。這是因為一個市民除了要生活在城市外，還應(yīng)有相對穩(wěn)定的居所和社會關(guān)系，理解甚至接受城市生活中的商品經(jīng)濟、價值觀念、倫理觀念等等 ，然而祥子作為一個車夫，虎妞的死讓他失去了現(xiàn)實意義上與心理意義上的家;車夫群體還沒有形成自己的階級;車夫作為一份流動性很強的職業(yè)無法保障固定的生活來源。此外，祥子還不會接電話，對現(xiàn)代化交通工具充滿恐懼，乃至處理財產(chǎn)的方式――寄放在人和車廠，也是依靠原始的熟人社會關(guān)系。由此可見，他并不符合任何一個“市民”的標準，也從來從來就沒有能力掌控自己的命運。
或許有人會說，既然不論在農(nóng)村還是城市祥子都是一無所有，那他何不選擇回到農(nóng)村呢?其實，上世紀二三十年代的現(xiàn)實在于生長于農(nóng)村的農(nóng)民充滿諷刺性地失去了土地，城市反而成為了他們可以出賣勞動力、養(yǎng)活自己的地方。這種出賣勞動力的形式，就是資本主義生產(chǎn)方式的形式之一。祥子進城，就是由于這一點，而他最終墮落到以出賣人頭為生，亦是資本主義生產(chǎn)方式的體現(xiàn)。
如今依然有很多進城的祥子們，他們共同的悲劇在于想以最大的代價和最低的條件求生存而不可能。祥子自始至終都只是城市中的一個邊緣人，不論是在物理空間還是在心理空間都是孤獨的存在。如今，農(nóng)民進城問題已發(fā)展為農(nóng)民工進城問題，要切實保障這些人的利益僅憑個人的力量是不夠的，物質(zhì)和制度方面的保障必須由國家提供，同時亦不可忽視精神的認同與歸屬，否則這些進城的農(nóng)民工們只能淪為“游民”而成為社會的“多余人”。
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