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《陋室銘》寫(xiě)作歷史背景
導(dǎo)語(yǔ)：《陋室銘》這篇不足百字的室銘，含而不露地表現(xiàn)了作者安貧樂(lè)道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨(dú)立人格。
《陋室銘》寫(xiě)作歷史背景
劉禹錫因參加過(guò)當(dāng)時(shí)政治革新運(yùn)動(dòng)而得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判。按規(guī)定，通判應(yīng)在縣衙里住三間三廂的房子�？珊椭菘h看人下菜碟，見(jiàn)劉禹錫是從上面貶下來(lái)的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無(wú)怨言，反而很高興，還隨意寫(xiě)下兩句話(huà)，貼在門(mén)上：“面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭(zhēng)辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門(mén)遷到縣城北門(mén)，面積由原來(lái)的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，劉禹錫仍不計(jì)較，并見(jiàn)景生情，又在門(mén)上寫(xiě)了兩句話(huà)：“垂柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京。”
那位知縣見(jiàn)其仍然悠閑自樂(lè)，滿(mǎn)不在乎，又再次派人把他調(diào)到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時(shí)間，知縣強(qiáng)迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢(shì)利眼的狗官，實(shí)在欺人太甚，遂憤然提筆寫(xiě)下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請(qǐng)柳公權(quán)刻上石碑，立在門(mén)前。
練習(xí)題
1、本文選自《 》.作者 ,唐代 .字
2、本文體裁是銘,銘是古代刻在器物上稱(chēng)述功德或警戒自己的文字,后來(lái)發(fā)展成一種文體,這種文體一般都是用韻的.
3、本文主要的寫(xiě)作手法是托物言志,在寫(xiě)法上用了類(lèi)比的手法先與“山”類(lèi)比,.然后與水類(lèi)比,.最后又將陋室與古代著名的居室“南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭”相類(lèi)比,表達(dá)了作者以古代名賢自比的意思,
文章主旨：作者通過(guò)描寫(xiě)自己的“陋室”表明自己高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣.
文中以“陋室不陋”立意,以“德馨”二字統(tǒng)領(lǐng)全篇.
9、全文分三層.
�、匍_(kāi)頭到“惟吾德馨”,點(diǎn)明全文主旨,說(shuō)明“陋室”值得銘頌,不在其陋,而在居“陋室”
的人品德高尚.
②從“苔痕上階綠”到“無(wú)案牘之勞形”,寫(xiě)居室環(huán)境、交往人物和日常生活,表達(dá)室主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣.
③從“南陽(yáng)諸葛廬”到最后,總結(jié)全文,點(diǎn)明“陋室不陋”.
11、用原文語(yǔ)句回答：
1、能體現(xiàn)陋室環(huán)境之雅的句子是：苔痕上階綠,草色入簾青,
2、表現(xiàn)陋室主人交往之雅的句子是：談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁
3、表明陋室主人品行高尚的句子是：可以調(diào)素琴,閱金經(jīng).無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形
4、具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用的句子是：孔子云：“何陋之有?”
5、與“斯是陋室,惟吾德馨”相呼應(yīng)的句子是：孔子云：“何陋之有?”
6、點(diǎn)明文章主旨的句子是：斯是陋室,惟吾德馨
7、描寫(xiě)陋室主人情趣之雅的句子是可以調(diào)素琴,閱金經(jīng)
8、表明陋室主人以古代名賢自況的句子是：南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭
9與“時(shí)人莫小池中水,淺處無(wú)妨有臥龍“意思相近的句子是：山不在高,有仙則名.水不在深,有龍則靈
10中運(yùn)用對(duì)偶修辭的一句話(huà)：苔痕上階綠,草色入簾青,談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁
11作者認(rèn)為陋室不陋的原因是什么?惟吾德馨
12陋室主人居室內(nèi)生活的句子是：可以調(diào)素琴,閱金經(jīng)
13以比喻起興,以虛襯實(shí),引出主旨的句子是：山不在高,有仙則名.水不在深,有龍則靈
14從反面虛寫(xiě)陋室中生活的句子是：無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形
15從正面描寫(xiě)陋室中生活的句子是：可以調(diào)素琴,閱金經(jīng)
16文中寫(xiě)室內(nèi)景物的句子是：苔痕上階綠
17、文中寫(xiě)室外景物的句子是：草色入簾青
十二、本文運(yùn)用的修辭方法為：
�、偕讲辉诟�,有仙則名.水不在深,有龍則靈：比喻、比興、類(lèi)比
�、谔凵想A綠,草色入簾青：對(duì)偶、擬人
③談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁;無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形：對(duì)偶
�、苣详�(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭：類(lèi)比
⑤孔子云：“何陋之有?”：引用
十三、問(wèn)答題.
⑴文章開(kāi)頭運(yùn)用了什么寫(xiě)法,有什么作用?
答：以比喻起頭,以虛襯實(shí),類(lèi)比的寫(xiě)法;引出“斯是陋室”而立意于“惟吾德馨”.表明“陋室”也具有“名”與“靈”的性質(zhì).
�、莆恼麻_(kāi)頭以山水起筆,作者這樣寫(xiě)的意圖是什么?有什么好處?
答：用山水作襯托引出“陋室不陋”.這樣開(kāi)頭,不落俗套,引人入勝.起到了創(chuàng)造意境,突出中心,深化主題的作用.
⑶"山不在高","水不在深"類(lèi)比什么?"有山則名"、"有龍則靈"暗喻什么?
答： 前二句類(lèi)比"陋室",后兩句暗喻自己.
⑷你認(rèn)為能統(tǒng)領(lǐng)全篇大意的句子是哪一句?說(shuō)說(shuō)你的理由.(3分)
斯是陋室,惟吾德馨;理由：本文作者要說(shuō)的是“陋室不陋”,而不陋的原因則是室主人的品德高尚,所以是這個(gè)句子
�、杀疚膶�(duì)陋室從哪幾方面進(jìn)行描寫(xiě)的?這幾方面突出陋室怎樣的特征?
答：從居室環(huán)境,交往人物,日常生活三方面進(jìn)行描寫(xiě)的.陋室特征：雅.
�、�“苔痕上階綠,草色入簾青”用了怎樣的修辭方法?“上”和“入”用在這里有何好處,這句寫(xiě)出了環(huán)境怎樣的特點(diǎn)?
答：對(duì)偶;“上”“入”二字生動(dòng)傳神,化靜為動(dòng),使景物有生氣,而且流露了作者對(duì)這景色的喜愛(ài)之情;環(huán)境的特點(diǎn)是恬靜,雅致.
�、寺覂�(nèi)外是什么顏色?景色美不美?有何特點(diǎn),用一個(gè)詞(字)概括.
答： 綠色,青色,景色別致幽雅(幽)
�、膛c作者交往的人有何特點(diǎn)?
答： 鴻儒 ,無(wú)白丁(雅)
⑼作者身居陋室的生活是什么?有何特點(diǎn)?
答：調(diào)素琴,閱金經(jīng),無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形.(安)
�、巫髡呤窃鯓訉�(xiě)“陋室不陋”的?
答：居室環(huán)境—清幽雅致 交往人物—高雅脫俗 日常生活—清雅安適
⑾“無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形”用了怎樣的手法來(lái)寫(xiě)室中事?寫(xiě)出了室主人怎樣的情感?
答：用虛實(shí)結(jié)合的手法來(lái)寫(xiě)的.表現(xiàn)了室主人清雅安適的情感.
�、凶髡呒日f(shuō) “可以調(diào)素琴,閱金經(jīng)”又說(shuō)“無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形”這是否矛盾,為什么?
答：不矛盾.前者是指生活情趣高雅,后者是說(shuō)沒(méi)有俚語(yǔ)擾耳俗務(wù)纏身.(意思對(duì)即可)
�、�、對(duì)于陋室描寫(xiě),在文中起到了怎樣的作用?(上下文聯(lián)系)
答：對(duì)陋室的描寫(xiě)緊扣“惟吾德馨”一句來(lái)寫(xiě),既為全文主旨“惟吾德馨”作證,又為本文結(jié)語(yǔ)“何陋之有”張本.
�、�、劉禹錫自比諸葛亮和揚(yáng)雄,他們之間的共同點(diǎn)是什么?
答：都具有安貧樂(lè)道、淡薄名利的君子之風(fēng),高雅脫俗而才華橫溢.
�、�、“南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭”一句運(yùn)用了怎樣的寫(xiě)作手法?為什么要這樣寫(xiě)?
答：運(yùn)用類(lèi)比的手法.用古名賢之室類(lèi)比自己“陋室”,表明作者以古名賢自況,表明自己也有古名賢的志趣和抱負(fù).
⒃、文章以孔子的話(huà)結(jié)尾,用意何在?
答：這是全文的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆,再次有力的點(diǎn)明主題,同時(shí)說(shuō)明了作者的志趣與圣人之道相符合.
⒄、文中說(shuō)“斯是陋室”,而結(jié)尾卻說(shuō)“何陋之有”,到底這屋子陋還是不陋呢?
答：從建筑和室內(nèi)布置看是簡(jiǎn)陋的,但由于屋主人品德高尚,所以這小屋就不顯得簡(jiǎn)陋了
⒅、作者明明是在稱(chēng)贊他自己的“陋室”的,為什么又要在文中提到“南陽(yáng)諸葛廬”和“西蜀子云亭”呢?
答：以古代名賢自況,表明自己也有古人的情趣與品質(zhì)
�、讱v史上或現(xiàn)實(shí)生活中有哪些陋室不陋的例子?請(qǐng)舉例.
答：床頭屋漏,雨腳如麻的杜甫草堂.凈潔無(wú)塵,以木板方磚做書(shū)架的錢(qián)鐘書(shū)的書(shū)齋.
�、厥孜簿溆泻侮P(guān)系?
答：首句用了比興寫(xiě)法,尾句與首自互相呼應(yīng).
(21)本文題目為"陋室銘",文章又說(shuō)"何陋之有"?這些不矛盾嗎?
答：不矛盾.題中之"陋"為房屋的形陋,尾句的"陋"為"鄙俗"之義,指屋中主人的"德馨"不鄙俗.
(22)縱觀全文,我們可以看出作者是一個(gè)什么樣的人?
答：是一位有著高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣的名士.
(23)寫(xiě)交往人物、寫(xiě)室中生活都是運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法,試具體說(shuō)明.
答：交往人物：實(shí)寫(xiě)：談笑有鴻儒虛寫(xiě)：往來(lái)無(wú)白丁.
室中生活：實(shí)寫(xiě)：可以調(diào)素琴,閱金經(jīng).虛寫(xiě)：無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形
(24)本文寫(xiě)法新穎別致,采用了反向立意的寫(xiě)法,不寫(xiě)“陋室”如何“陋”,卻從“陋”的反面“不陋”來(lái)立意,這樣寫(xiě)有什么好處?
答：這種寫(xiě)法將本來(lái)沒(méi)有必然聯(lián)系的“陋室”和室主人的“德馨”聯(lián)系在一起,由室及人,又因人及室,扣住“陋室”的同時(shí),將筆墨引向室主人,通過(guò)描寫(xiě),表現(xiàn)“惟吾德馨”,以此說(shuō)明“陋室不陋”充分突出主旨
(25)本文是一篇駢文,多用對(duì)偶句,請(qǐng)你根據(jù)對(duì)本文的理解,擬一組不少于五言的對(duì)偶句,表達(dá)你對(duì)本文的看法.
答：人雅無(wú)須室大;品正不在官高
(26)找出本文你最喜歡的駢句.
答：①談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白�、跓o(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形③南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭
分句鑒賞
1—3句
《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
4—7句
在此點(diǎn)看出，作者寫(xiě)此隨筆是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考的，絕對(duì)不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的功底積累與反復(fù)推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強(qiáng)烈的針?shù)h相對(duì)的性質(zhì)。從全文的寫(xiě)作手法來(lái)看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說(shuō)什么呢? 青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒(méi)有(你們這些)無(wú)學(xué)之輩。作者以青苔和野草來(lái)比喻自己獨(dú)立的人格，這是氣節(jié)的寫(xiě)照，是不屈的宣言�！�“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”。這兩句同樣延續(xù)了“比”的手法，只不過(guò)由類(lèi)比變成了反向的對(duì)比。
如果說(shuō)本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進(jìn)入了真正的對(duì)抗。作者以詩(shī)一般優(yōu)美的語(yǔ)言展示了自己的錚錚傲骨，同時(shí)，也對(duì)勢(shì)利小人進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。
8—9句
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 說(shuō)明陋室“不陋”。表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說(shuō)其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無(wú)疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。
“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類(lèi)比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫(xiě)還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而楊雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對(duì)于官職的起起落落與金錢(qián)的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。
原文
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”
譯文
山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龍就成為有靈力的水了。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不覺(jué)得簡(jiǎn)陋了)。苔蘚碧綠，長(zhǎng)到階上;草色青蔥，映入簾里。說(shuō)說(shuō)笑的都是博學(xué)的人，來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有無(wú)學(xué)問(wèn)的人。[1]可以彈不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè)聲擾亂耳朵，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子�？鬃诱f(shuō)："有什么簡(jiǎn)陋的呢?"
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