柳宗元《小石城山記》全詩(shī)分析
《小石城山記》是唐代文學(xué)家柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的一篇文章。這篇文章寫(xiě)景生動(dòng)形象，抒情自然，說(shuō)理直接，將自己內(nèi)心懷才不遇的苦悶寄予在景物描寫(xiě)中，借景抒情，情曲旨遠(yuǎn)。下面我們一起來(lái)看看吧!
小石城山記
唐代/柳宗元
自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無(wú)所得;其一少北而東，不過(guò)四十丈，土斷而川分，有積石橫當(dāng)其垠。其上為睥睨、梁欐之形，其旁出堡塢，有若門(mén)焉。窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)，無(wú)土壤而生嘉樹(shù)美箭，益奇而堅(jiān)，其疏數(shù)偃仰，類(lèi)智者所施設(shè)也。
噫!吾疑造物者之有無(wú)久矣。及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無(wú)用。神者儻不宜如是，則其果無(wú)乎?或曰：“以慰夫賢而辱于此者�！被蛟唬骸捌錃庵`，不為偉人,而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石。”是二者，余未信之。
【名句賞析】
本文中寫(xiě)景的名句是：“無(wú)土壤而生嘉樹(shù)美箭，益奇而堅(jiān)，其疏數(shù)偃仰，類(lèi)智者所施設(shè)也�！边@里運(yùn)用白描手法，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，但形象逼真，妙趣橫生
【詩(shī)作對(duì)比】
《小石潭記》和《小石城山記》寫(xiě)景抒情的“情”是否相同
《小石城山記》是《永州八記》中的最后一篇。作者寓情于景，抒發(fā)謫居生活的清寂苦悶、抑郁憂(yōu)傷之情。他所寫(xiě)的游記散文，往往借景抒情，以寄托自己政治上不得志的悲憤。
《小石潭記》這首詩(shī)描繪了小石潭的石 水 魚(yú) 樹(shù)著意渲染了寂寞無(wú)人，凄神寒骨 悄愴幽邃的氣氛,抒發(fā)了作者在寂寞處境中悲涼凄愴的心緒;同時(shí)也蘊(yùn)含著作者看見(jiàn)小石潭美景時(shí)喜悅的心情。
【詩(shī)作分析】
這篇散文共計(jì)221個(gè)字，可謂短小精悍，字字珠璣，描寫(xiě)景物和寓含情感卻恰到好處，真是一字不可增添，一字不可刪減。
為什么小石城山會(huì)遭遇無(wú)人賞識(shí)的境況呢?這當(dāng)然是由小石城山所處的偏僻荒涼的地理位置決定的。要到小石城山，需要從西山道口一直向北，越過(guò)黃茅嶺下去，再稍稍向北，又折向東;在不過(guò)四十丈的地方，還有地層斷裂，且被一條河水分開(kāi)，并有積聚的山石橫截在路端。試想，不是有非常好奇、迫切探峻心理的人，有誰(shuí)愿意到這里來(lái)呢?有誰(shuí)想到這里來(lái)呢?又有誰(shuí)能和這小山產(chǎn)生心理共鳴呢?也只有柳宗元，也只有被貶的柳宗元。他從唐朝的都城長(zhǎng)安走來(lái)，眼睛一亮，發(fā)現(xiàn)了荒野僻郊的小石城山，發(fā)現(xiàn)了它非同尋常的美。
柳宗元的眼光是獨(dú)具慧智的，因?yàn)樗凶约菏送究部赖慕?jīng)歷;柳宗元的胸懷是飽含憐惜之情和滄桑之感的，因?yàn)樗兄c小石城山相似的境遇。只有柳宗元能發(fā)現(xiàn)它，也只有在柳宗元的眼中它才會(huì)放射出美麗的光彩，而且成為聲名播世的美山。小石城山的美是他人不能掩蓋的，因?yàn)槟鞘翘熨n，誰(shuí)嫉妒也白費(fèi)勁。小石城山盡管處在偏僻荒遠(yuǎn)之地，但它卻有幸遇見(jiàn)了柳宗元，于是成名。這或許是偶然，但不能說(shuō)不是必然，是歷史的必然。而柳宗元不知道需要遇見(jiàn)誰(shuí)才能走出這被貶的偏僻荒遠(yuǎn)之地，他的必然又在哪里。偏僻產(chǎn)生荒涼，荒涼產(chǎn)生空曠，空曠產(chǎn)生幽靜，幽靜產(chǎn)生憂(yōu)郁，而憂(yōu)郁產(chǎn)生思慮，有思慮就有美。世人很少能見(jiàn)的美，才是奇特的美。有時(shí)一個(gè)特殊的人物與自然之景就這么巧妙地融合在一起，而且心心相通，人從自然中得到慰藉，自然之景又從人的思維中升華了美。
那就看一看這小石城山的奇特之景之美。它的形，上邊好似垛墻望樓，旁邊猶如聳出的天然城堡，且有城門(mén);(這大概就是此山叫做小石城山的原因吧。)它的色，有樹(shù)和竹的翠綠，閃動(dòng)著一種生命所特有的堅(jiān)韌、剛毅與追求之光，還有濃黑的洞穴，很神奇，也很神秘，里邊一定盛著好多好多沉睡已久的故事;它的聲，投進(jìn)小石子，洞穴中就有咚咚的水聲，聲音十分響亮，很久才消逝，那肯定是一曲美妙的音樂(lè)，在等人賞鑒并取名;它的貌，無(wú)土壤卻生長(zhǎng)著樹(shù)木和竹子，且堅(jiān)實(shí)蔥郁，疏密相間，俯仰成趣，像是有才智的人布置的，但又比人布置的精妙，可謂鬼斧神工;而它的高度，環(huán)繞登到山頂，就能眺望到很遠(yuǎn)的'地方，像是小石城山也在探視外面的世界，打聽(tīng)外面的消息。你能說(shuō)這小山之景不美嗎?不奇特嗎?它的美與奇特，就在于它的簡(jiǎn)單。它自然質(zhì)樸，不矯揉造作，不裝腔作勢(shì)。它孤獨(dú)但并不渲染孤獨(dú)，寂寞卻不虛張寂寞，這就是小山的品質(zhì)與性格。小山在這里呆了多少年，連小山自己也不知道。它真地有些郁悶，但心情總是很平靜的，因?yàn)樗诘却粋�(gè)人發(fā)現(xiàn)它，而它相信遲早會(huì)有一個(gè)人發(fā)現(xiàn)它。這個(gè)人終于走來(lái)了，他就是柳宗元。這小山的奇特之景之美，終于被柳氏的妙手點(diǎn)化成一顆璀璨耀眼的星，點(diǎn)綴在了世界和歷史的天空，與群星一起，給人帶來(lái)欣悅。 而這小小的石城山，沒(méi)有被上帝安排在繁華喧鬧的中原，卻被安置在偏僻荒遠(yuǎn)之地，是上帝有意考驗(yàn)它的耐力與意志嗎，還是想看看到底是哪位賢達(dá)智人首先發(fā)現(xiàn)它呢?那個(gè)所謂的上帝究竟存在不存在呢?柳宗元的說(shuō)法似乎有些自相矛盾。他先說(shuō)更加相信這一切有上帝的特意安排，卻又對(duì)上帝這樣的安排不理解，覺(jué)得上帝不應(yīng)該做千百年的美景不被人識(shí)的事。當(dāng)有人對(duì)上帝的做法做了解釋?zhuān)谠�是不相信。如果按理解與相信的角度講，山水的命運(yùn)全在乎上帝的安排了，山水也有受寵的和不受寵的，這和人一樣嘛，像柳宗元這樣才德都很美好出眾的人，不就是因?yàn)楦母锸×司捅换噬腺H到這僻遠(yuǎn)之地來(lái)了嗎?而優(yōu)美的小石城山，肯定也是遭上帝的貶謫了，至于什么原因，或許是由于這小石城山也有什么改革上帝章法或所轄秩序的想法。小小的一座石城山，能管得了那么多嗎?你想顯露出自己不俗的才華、美好的品質(zhì)和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，那會(huì)有眾多的天神圣仙不能容你的，而上帝又一貫聽(tīng)從他們的意見(jiàn)。柳宗元的心里模糊，是他困惑的表現(xiàn)，古人迷信，特別是在遭受不幸時(shí)，更會(huì)把不可思議的事情歸結(jié)到天上去。其實(shí)他不相信才是對(duì)的。但不管怎樣，小石城山和柳宗元相似的際遇讓他倆相遇確實(shí)是一件幸事，在那個(gè)時(shí)代相遇，在這個(gè)地方相遇，于是在大千世界上，在滾滾歷史中，產(chǎn)生了一篇美文，也產(chǎn)生了一座美山。文是短小的，山是小巧的。
【詩(shī)作寓意】
這篇山水游記運(yùn)用了象征的手法，作者以小石城山的不被人賞識(shí)來(lái)喻自己。作者很耿直，很執(zhí)著，他筆下的山也是如此。文如其人，山亦如其人。小山如此之美，卻無(wú)人賞，但小山并不因無(wú)人賞而失掉自己的美。人常說(shuō)：是金子總會(huì)發(fā)光的。讀文首先要研究作者的思想情感，學(xué)習(xí)作者的為人之道，做一個(gè)正直的、品德高尚的人。如此，才能將文章讀透，對(duì)自己有所啟發(fā)。如果只是就文章論文章，只是去研讀文章的字詞句等表面上的東西，那將會(huì)事倍功半，且永遠(yuǎn)達(dá)不到做學(xué)問(wèn)的深度。
【拓展】
柳宗元《小石城山記》教案
教學(xué)目標(biāo)：
1、借助注解，能翻譯淺易文言文。
2、體會(huì)作者屢遭貶謫、懷才不遇而渴望改變的情懷。
3、學(xué)習(xí)本文物我相融的意境、象征手法和言志載道的風(fēng)格。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、唐宋山水游記散文的藝術(shù)特點(diǎn)。
2、象征手法的運(yùn)用。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解作者對(duì)“造物者之有無(wú)”的討論。
教學(xué)過(guò)程：
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)入。
投影柳宗元的《江雪》詩(shī)。問(wèn)：這首詩(shī)塑造了一個(gè)怎樣的形象？抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情？
師生討論后明確：這首詩(shī)塑造了一個(gè)形體孤獨(dú)寂寞、性格清高孤傲的老漁翁的形象。老漁翁的形象是詩(shī)人自我形象的寫(xiě)照。詩(shī)人借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來(lái)寄托自己清高而孤傲的情感，抒發(fā)自己政治上失意的郁悶苦惱。
《江雪》詩(shī)正是柳宗元在永州寫(xiě)的。
在永州的十年，是柳宗元生平最為困厄，最為艱難，心情也最為孤獨(dú)寂寞郁悶的十年，但正所謂“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這十年，卻造就了一個(gè)古文大家的絕世風(fēng)范，柳宗元的文學(xué)才華得到了強(qiáng)烈的激發(fā)，取得了整個(gè)一生中最光輝最杰出的成就。“永州八記”就作于永州。
“永州八記” 是我國(guó)古代山水游記名作。依次包括《始得西山宴游記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》等，這些作品把一山、一水、一石、一草、一木都攝入筆端。作者那生花妙筆使這些無(wú)情之物變得有性有靈。在中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展中，山水詩(shī)始于謝靈運(yùn)，山水游記的散文應(yīng)該說(shuō)始于柳宗元。
（二）初讀課文，整體感知。（要讀出語(yǔ)文味）
1、正音。
少北而東shāo 睥睨pìnì 堡塢wù 疏數(shù)cù 偃仰yǎn
更千百年不得一售其伎gēng jì 儻tǎng
2、概括大意，并指出：兩段文字在表達(dá)方式上有何不同？
——第一段以寫(xiě)景為主，第二段以議論與抒情為主。寫(xiě)景為議論抒情做鋪墊，而議論抒情是對(duì)寫(xiě)景的點(diǎn)化。這種描摹山水與抒情言志相結(jié)合的手法開(kāi)創(chuàng)了唐宋游記散文即事入理、物我相融的風(fēng)氣，成為后代作家學(xué)習(xí)的典范。從《岳陽(yáng)樓記》到《醉翁亭記》，從《游褒禪山記》到《石鐘山記》，都從柳宗元那里汲取了營(yíng)養(yǎng)。
�。ㄈ┰僮x課文，重點(diǎn)研討。
1、研讀第一段，完成下列問(wèn)題：
�、� 作者主要抓住小石城山的什么特點(diǎn)來(lái)寫(xiě)？試用一個(gè)字概括。
——奇
�、谛∈巧街捌妗北憩F(xiàn)在哪些方面？（請(qǐng)?jiān)谡n本上找出并劃下）。
�、鄯g下列句子：
a其上為睥睨、梁欐之形,其旁出堡塢，有若門(mén)焉。
b投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。
c無(wú)土壤而生嘉樹(shù)美箭。
d其疏數(shù)偃仰，類(lèi)智者所施設(shè)也。
2、研讀第二段，討論下列問(wèn)題：
�、偃绾卫斫庾髡哧P(guān)于“造物者之有無(wú)”的討論？
�、诘诙问惆l(fā)了作者怎樣的思想感情？
——抒發(fā)了自己懷才不遇的憤懣以及渴求擺脫現(xiàn)狀以施展才能的心態(tài)。
③翻譯下列句子：
a噫！吾疑造物者之有無(wú)久矣。
b又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是故勞而無(wú)用。
c神者儻不如是，則其果無(wú)乎？
d或曰：“以慰夫賢而辱于此者�！�
e是二者，余未信之。
�。ㄋ模┤x課文，合作探究。
1、分析本文的象征寫(xiě)法。（即“物我相融”的具體表現(xiàn)）。
�、傩∈巧奖焕渎湎笳髦裁�？（象征柳宗元遭貶不遇的處境）
�、谛∈巧缴系挠木捌媸笳髦裁�？（象征柳宗元峻潔孤高的人格）
作者借景抒情，借題發(fā)揮，“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”，抒發(fā)了自己懷才不遇的憤懣以及渴求擺脫現(xiàn)狀以施展才能的心態(tài)。
2、解讀“貶官文化”。
余秋雨先生曾經(jīng)在《文化苦旅》中提到“貶官文化”一詞。“中國(guó)文化中極其奪目的一個(gè)部分可稱(chēng)之為‘貶官文化’。隨之而來(lái)，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識(shí)也就爬上了心頭；貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來(lái)，文章有了，詩(shī)詞也有了，而且往往寫(xiě)得不壞�！比绻谠皇潜毁H到永州，就不會(huì)有“永州八記”的問(wèn)世。你能否再舉一例，并談?wù)勀銓?duì)“貶官文化”的看法。
（五）布置作業(yè)。
1、仿照本課的寫(xiě)法，以“樹(shù)”為題，寫(xiě)一段“物我相融”的文字。
2、現(xiàn)代文閱讀練習(xí)。
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