論柳宗元對(duì)程朱理學(xué)形成之影響
柳宗元生活在唐王朝由盛轉(zhuǎn)入中衰的時(shí)期。這一時(shí)期各種社會(huì)矛盾異常尖銳，柳宗元也在復(fù)雜的社會(huì)矛盾中掙扎，多次遭受政治上的打擊，最后客死遭貶之地。柳宗元作為唐代杰出的思想家，一生盡管仕途失意，卻沒有丟棄儒家知識(shí)分子的良知。他本著治國(guó)平天下的理想，致力于“統(tǒng)合儒釋”，為儒學(xué)的復(fù)興付出了極大努力，并對(duì)程朱理學(xué)的形成產(chǎn)生了重要影響。
一
在唐代，佛教進(jìn)入了一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，有唐一代的許多士人知識(shí)分子一方面習(xí)讀儒經(jīng)，去應(yīng)付科舉考試，另一方面也篤信佛教，以為心靈的慰藉。但是，由于佛教把世界上的一切都?xì)w因于佛，就難免和儒家的敬天尊王思想發(fā)生矛盾，從而影響或阻礙了大一統(tǒng)封建王朝的強(qiáng)有力統(tǒng)治。所以唐建國(guó)之初，統(tǒng)治者就感到了統(tǒng)一思想的極端重要性，并對(duì)歷史上帝王提倡佛教所帶來(lái)的慘痛教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，如唐太宗就說(shuō)：“下之所行，皆從上之所好。至如梁武帝父子志尚浮華，惟好釋氏、老氏之教。武帝末年，頻幸同泰寺，親講佛經(jīng)。百僚皆大冠高履、乘車扈從，終日談?wù)摽嗫眨磭L以軍國(guó)典章為意，及侯景率兵向闕，尚書郎以下，多不解乘馬，狼狽步走，死者相繼于道路。武帝及簡(jiǎn)文卒被侯景幽逼而死。……此事亦足為鑒戒。”[1] 當(dāng)時(shí)的一些大臣也認(rèn)識(shí)到了佛教的負(fù)面作用，要求廢佛，如太史令傅奕就上書要求廢除佛教。在他看來(lái)，“佛在西域，言妖路遠(yuǎn)，漢識(shí)胡術(shù)，恣其假瑜，故不忠不孝，削發(fā)而楫其親，游手游食，易服而逃租稅。凡百黎庶，不究根源，乃追既往之罪，虛覬將來(lái)之福，布施一錢，希萬(wàn)倍之報(bào);持齋一日，期百日之糧”[2]，從多角度揭示了佛學(xué)傳播給有唐社會(huì)帶來(lái)的種種影響。傅奕還指出：“生死壽夭，由于自然。刑德威福，關(guān)之人主。貧富貴賤，功業(yè)所招。而愚僧矯詐，皆云由佛。竊人主之權(quán)，擅造化之力，其為害政，良可悲矣。”[3] 正是認(rèn)識(shí)到了佛教的危害，所以唐初曾對(duì)佛教進(jìn)行了打擊，如唐高祖李淵就認(rèn)為僧尼“茍避征徭，不守戒律”[3]，曾下詔書裁汰僧尼道士;太宗即位后，支持太史令傅奕反佛，對(duì)反對(duì)傅奕的佛教徒法琳等人進(jìn)行流放懲罰，使佛教遭受了初次打擊。但是，這些措施并沒有從根本上阻礙佛教的繼續(xù)發(fā)展。
至于土生土長(zhǎng)的道教，其理論與佛教相比顯得非常薄弱，缺乏佛教絢麗多彩的教義和理論，又沒有儒學(xué)那樣和政治關(guān)系之密切，所以一直發(fā)展不強(qiáng)。但到了唐代，由于李氏當(dāng)天下，所以高祖、太宗相繼認(rèn)老子為李姓祖先，不斷人為抬高老子地位。高宗李治在去泰山封禪途中，還專門到亳州拜謁老君廟，并追封老子為太上玄元皇帝。到唐玄宗時(shí)，還把《老子》作為道教的經(jīng)典進(jìn)行注釋，認(rèn)為《老子》“其要在乎理身、理國(guó)。理國(guó)則絕矜尚華薄，以無(wú)為不言為教……理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)……而皆守之以柔若雌靜”[4]，又命兩京和各州修玄元皇帝廟，此后又改“廟”為“宮”，進(jìn)一步提高了老子的地位。就連唐代的科舉考試，也一度把道家思想作為考試內(nèi)容，如高宗時(shí)就加試了《老子》，考試、選舉的辦法和明經(jīng)科相同，承認(rèn)了道教在國(guó)家政治生活中的地位。
但兩晉南北朝的社會(huì)動(dòng)蕩，以及隋朝的短命，使得唐統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到儒學(xué)對(duì)于立國(guó)的重要性。盡管佛、道在唐初有很大發(fā)展，但儒學(xué)也受到了高度重視，唐太宗就明確表示：“朕所好者，惟堯舜周孔之道。以為如鳥有翼，如魚有水。失之則死，不可暫無(wú)耳。”[5] 儒家敬天法祖，尊王攘夷，對(duì)于封建統(tǒng)治是具有很大的用處的，所以儒學(xué)是絕對(duì)不能放棄的。建國(guó)之初，唐統(tǒng)治者就宣布信奉儒學(xué)，用《五經(jīng)正義》取士，并在各地興建孔子廟。貞觀年間，又令州學(xué)、縣學(xué)立孔子廟，春秋兩次進(jìn)行祭祀。唐玄宗時(shí)，努力復(fù)興儒學(xué)，還追封孔子為文宣王，對(duì)孔子的后裔也加官晉爵，所以儒學(xué)得到了一定程度的發(fā)展，但與佛道相比，并沒有占據(jù)太明顯的優(yōu)勢(shì)。
綜觀唐代前期，由于民族空前大融合，思想文化的多元化也勢(shì)在必然。唐代統(tǒng)治者以開明的態(tài)度、開放的姿態(tài)，容許各家各派的發(fā)展，對(duì)于儒、釋、道三教采取調(diào)和的態(tài)度，力爭(zhēng)使三者和諧相處，形成和諧的關(guān)系。所以，唐前期，三教發(fā)展基本做到了共存之態(tài)勢(shì)。
二
由于唐代實(shí)行儒、釋、道三教并存，彼此互有消長(zhǎng)，因此，儒家學(xué)說(shuō)比起在先秦兩漢時(shí)期明顯衰落了。這對(duì)于唐代的文儒階層來(lái)說(shuō)是件很悲哀的事情。如何將社會(huì)的主流思想歸依到儒家思想的軌道上來(lái)，成了唐代士人知識(shí)分子努力探索的重要課題。到了中唐，解決這一問題變得十分緊迫。為了復(fù)興儒學(xué)，一些知識(shí)分子開始奮起。初唐的傅奕、中唐的韓愈都是反佛興儒的杰出代表人物，他們?yōu)榕懦鸬浪枷氲挠绊�，勇敢地打出�?ldquo;反佛興儒”的旗幟，同佛道思想進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，為清理佛道思想對(duì)社會(huì)的消極影響作出了巨大努力。此一時(shí)期著名的文學(xué)家、思想家柳宗元也為復(fù)興儒學(xué)作出了突出貢獻(xiàn)，尤其是他的“統(tǒng)合儒釋”思想，采取了較為靈活的策略，對(duì)儒家思想的重新振興貢獻(xiàn)尤大。
如何在三教并存的局面中，使儒家思想發(fā)揚(yáng)光大，唐代儒家知識(shí)分子進(jìn)行了艱苦的探索，同時(shí)也付出了極大代價(jià)，因此而遭到貶謫的不在少數(shù)，韓愈就是這方面的代表。他為勸諫德宗而上的《論佛骨表》，幾乎斷送了他的性命，多虧眾臣力保，最后被貶潮州。他的《左遷至藍(lán)關(guān)示孫湘》一詩(shī)表達(dá)了遭貶時(shí)的狀況和心情：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣明出弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”[6]
面對(duì)中唐時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的困境和佛學(xué)的繁盛，柳宗元沒有像韓愈那樣，對(duì)佛教采取直白激烈的對(duì)抗方式，而是采取了較為靈活的態(tài)度。他總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“晉宋以來(lái)，有道林、道安、遠(yuǎn)法師，休上人，其所與游，則謝安石、王逸少、習(xí)鑿齒、謝靈運(yùn)、鮑照之徒，皆時(shí)之選。由是真乘法印，與儒典并用，而人知向方。”他認(rèn)為，唐代思想界也應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)合儒釋，宣滌疑滯”[7]，提倡“統(tǒng)合儒釋”以達(dá)到復(fù)興儒學(xué)之目的。所謂“統(tǒng)合儒釋”，就是要對(duì)佛家思想進(jìn)行改造取舍，以使之與儒家思想能夠相互兼容和補(bǔ)充，進(jìn)而結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。他主張以儒家思想為核心，積極吸收佛家思想的精華，來(lái)為發(fā)展光大儒學(xué)服務(wù)。由于有唐一代，尤其是唐前期，佛教思想得到極大發(fā)展，所以柳宗元對(duì)佛家有比較深入的接觸和了解，他曾說(shuō)：“吾自幼好佛，求其道積三十年。世之言者罕能通其說(shuō)，于零陵，吾獨(dú)有得焉。”[8] 根據(jù)他在零陵研究所得，認(rèn)為“浮圖誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》、《論語(yǔ)》合”[9]。在柳宗元看來(lái)，就是佛教的戒律也與《論語(yǔ)》的禮義有同等的價(jià)值，他說(shuō)：“儒以禮立仁義，無(wú)之則壞;佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮于仁義者，不可與言儒;異律于定慧者，不可與言佛。”[10]
另外，他還認(rèn)為佛家也講究孝道，“余觀世之為釋者，或不知其道，則去孝以為達(dá)，遺情以貴虛。今元浩衣粗而食菲，病心而墨貌，以其先人之葬未返其土，無(wú)族屬以移其哀，行求仁者，以冀終其心。勤而為逸，遠(yuǎn)而為近，斯蓋釋之知道者歟!釋之書有《大報(bào)恩》十篇，咸言由孝而極其業(yè)。世之蕩誕慢(言旁家拖之右部分)者，雖為其道而好違其書;于元浩師，吾見其不違且與儒合也”[11]�？梢姡谠鲝埌逊鸾讨械姆隙Y教綱常倫理的內(nèi)容挖掘出來(lái)，使之與儒家道德倫理相結(jié)合。這與韓愈徹底否定佛教思想的做法是有明顯區(qū)別的。但他對(duì)于佛教中有悖于儒學(xué)的東西也是堅(jiān)決拒絕的，如：“退之所罪者其跡也，曰：‘髡而緇，無(wú)夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人。’若是，雖吾亦不樂也。”[9]
與《易》合則是指佛學(xué)中有許多辯證的因素，與《易》中所蘊(yùn)涵的辯證法思想相契合。《易》是儒家重要經(jīng)典之一，它通過(guò)八卦形式，推論自然和社會(huì)的變化，具有豐富的辯證思維特點(diǎn)。而佛學(xué)也具有較強(qiáng)的思辨性特點(diǎn)，義理嚴(yán)密，思維邏輯性強(qiáng)，所以在思維方式和思維特點(diǎn)上，與《易》的辯證性特點(diǎn)很有相通之處。