柳宗元《時(shí)令論上》
(孔穎達(dá)《禮記疏》案鄭《目錄》云：名曰《月令》者，以其記十二月政之所行也。本《呂氏春秋》十二月紀(jì)之首章，以禮家好事抄合之，后人因題之，名曰《禮記》，言周公所作。其中官名時(shí)事多不合周法，今申鄭旨釋之。案呂不韋集諸儒著為十二月紀(jì)，名為《呂氏春秋》，篇首皆有月令，與此文同，是一證也。又周無(wú)太尉，唯秦官有太尉，而此《月令》云，乃命太尉，此是官名不同周法，二證也。又秦正以十月建亥為歲首，而《月令》于季秋云：合諸侯，制百縣，為來(lái)歲受朔日，是九月為歲終，十月為朔，此是時(shí)不合周法，三證也。又周有六冕，郊天迎氣，則用大裘，乘玉輅，建太常日月之章，而《月令》服飾車旗并依時(shí)色，此是事不合周法，四證也。故鄭必謂呂不韋作者以此，或曰此書(shū)純用秦正。案始皇二十六年，并天下，然后以十月為歲首。先是，十二年，不韋遷蜀死矣，安所從受而以十月為來(lái)歲朔日乎?是不然。夫以十月為歲首，昭王以來(lái)既然矣。按《秦紀(jì)》昭王四十一年，先書(shū)十月宣太后薨，次書(shū)九月穰侯出之陶。
四十八年，先書(shū)十月韓獻(xiàn)垣雍，秦軍伐趙，次書(shū)正月兵罷。五十年，先書(shū)十月白起有罪為士伍，次書(shū)十二月益發(fā)卒軍汾城旁，次書(shū)二月攻晉軍斬首六千。然則始皇以十月為歲首，特立定為制耳。其實(shí)二十六年以前，已用十月也�；蛴衷唬呵夭⑻煜拢⒖たh，何得云合諸侯?又秦以好兵毒禍，何能布德行惠，春不興兵?是又不然。夫不韋集諸儒所作，為一代大典，亦捃摭善言，遵立舊章，秦自不能盡法依行，何怪其非不韋所作也?按昭王五十三年，楚、齊、韓、燕、趙皆來(lái)賓。又孝文、莊襄世，赦罪人，弛苑囿，布德惠于民，皆《秦紀(jì)》所書(shū)，而此書(shū)作于昭、孝文、莊襄之后，亦其行事之一驗(yàn)也，又可指此為限斷乎?且官名時(shí)事各不同周法，又安得指為周公作乎?公曰夏后、周公之典逸矣，信然。)
《呂氏春秋》十二紀(jì)，漢儒論以為《月令》，措諸《禮》以為大法焉。其言有十二月七十有二候。(每月六候，故十二月為七十二候。)迎日步氣，(步，謂推步。)以追寒暑之序，類其物宜而逆為之備，圣人之作也。然而圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣。觀《月令》之說(shuō)，茍以合五事，配五行，而施其政令，離圣人之道，不亦遠(yuǎn)乎?凡政令之作，有俟時(shí)而行之者，有不俟時(shí)而行之者。是故孟春修封疆，端徑術(shù)，(鄭康成曰：術(shù)，《周禮》作遂。夫間有遂，遂上有徑。遂，小溝也。步道曰徑。徑，古定切。術(shù)，音遂。)相土宜，無(wú)聚大眾。季春利堤防，達(dá)溝瀆，(音讀。)止田獵，備蠶器，合牛馬，百工無(wú)悖于時(shí)。孟夏無(wú)起土功，無(wú)發(fā)大眾，勸農(nóng)勉人。仲夏班馬政，聚百藥。(此一句，在《禮記》乃孟夏，非仲夏。)季夏行水殺草，糞田疇，美土疆，土功、兵事不作。孟秋納材葦。(此一句季夏，非孟秋。)仲秋勸人種麥。
季秋休百工，人皆入室，具衣裘;舉五谷之要，合秩芻，養(yǎng)犠牲;(此二句季夏，非是季秋。)趨人牧斂，(趨，疾也。趨，逡遇切。又音促，督也。)務(wù)蓄菜，(此二句仲秋，非季秋。)伐薪為炭。孟冬筑城郭，穿竇窖，(《說(shuō)文》云：竇，空也。窖，地藏也。入地圓曰竇，方曰窖。窖，音教。)修囷倉(cāng)，(此四句仲秋，非孟冬�！墩f(shuō)文》：囷，廩之圓者也。囷，區(qū)倫切。)謹(jǐn)蓋藏，(才浪切，又徂郎切。)勞農(nóng)以休息之，(《說(shuō)文》云：勞，慰也。勞，朗到切。)收水澤之賦。仲冬伐木，取竹箭。季冬講武，習(xí)射御;出五谷種，計(jì)耦耕，具田器;合諸侯，制百縣輕重之法，貢職之?dāng)?shù)。(自“合諸侯”以下至此，季秋，非季冬。)斯固俟時(shí)而行之，所謂敬授人時(shí)者也。其余郊廟百祀，亦古之遺典，不可以廢。誠(chéng)使古之為政者，非春無(wú)以布德和令，行慶施惠，養(yǎng)幼少，省囹圄，(省，察也，審也。囹圄，獄也。省，息井切。囹，音零。圄，音語(yǔ)。)賜貧窮，禮賢者;非夏無(wú)以贊杰俊，遂賢良，舉長(zhǎng)大，行爵出祿，斷薄刑，決小罪，節(jié)嗜欲，靜百官;非秋無(wú)以選士勵(lì)兵，任有功，誅暴慢，明好惡，(并去聲。)修法制，養(yǎng)衰老，申嚴(yán)百刑，斬殺必當(dāng);(去聲。)非冬無(wú)以賞死事，恤孤寡，舉阿黨，易關(guān)市，來(lái)商旅，審門閭，正貴戚近習(xí)，罷官之無(wú)事者，去器之無(wú)用者。則其闕政亦以繁矣，斯固不俟時(shí)而行之者也。變天之道，絕地之理，亂人之紀(jì)，舍孟春則可以有事乎?作淫巧以蕩上心，舍季春則可以為之者乎?夫如是，內(nèi)不可以納于君心，外不可以施于人事，勿書(shū)之可也。又曰：“反時(shí)令，則有飄風(fēng)、暴雨、霜雪、水潦、大旱、沉陰、氛霧、寒暖之氣，大疫、風(fēng)欬、鼽嚏、瘧寒、疥癘之疾，(欬，逆氣也�！墩f(shuō)文》云：鼽，病寒鼻塞也。嚏，鼻解氣也。鼽，音求。嚏，丁計(jì)切。)螟蝗、五谷、瓜瓠、果實(shí)不成，蓬蒿、藜莠并興之異，女災(zāi)、胎夭傷、水火之訛，寇戎來(lái)入相掠，(《禮記》：民多相掠。掠，音諒，后同。)兵革并起，道路不通，邊境不寧，土地分裂，四鄙入堡，(《說(shuō)文》：堡，堤也，障也。《禮記》作保。注：都邑之城曰保。堡，音保。)流亡遷徙之變。”若是者，特瞽史之語(yǔ)，(《國(guó)語(yǔ)》：吾非瞽史，焉知天道。又瞽史之記曰云云。)非出于圣人者也。然則夏后、周公之典逸矣。(《夏小正》、《周時(shí)訓(xùn)》，二書(shū)名。夏后、周公之典謂此也。)
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