劉禹錫詠史詩詠成因

劉禹錫詠史詩詠成因

　　劉禹錫能創(chuàng)作出大量詠史詩并在中唐詩壇占有重要地位,除了外部客觀因素的影響外,內(nèi)因也是決定性因素。

　　《四溟詩話》有云:“史詩勿輕作,或己事相觸,或時(shí)政相關(guān),或獨(dú)出斷案。”“獨(dú)出斷案”說明詠史詩創(chuàng)作需要較高的修養(yǎng),“時(shí)政相關(guān)”則不僅要求詩人熟悉歷史掌故,還要求詩人能夠具有將現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系起來,尋找現(xiàn)實(shí)與歷史之間深層聯(lián)系的能力。創(chuàng)作詠史詩除各種客觀因素的影響外,自身素質(zhì)的高低決定著詩歌的優(yōu)劣。自身素質(zhì)主要包括學(xué)、識、才、情幾個方面。本文從以上幾個方面論述劉禹錫詠史詩形成的原因。

　　一、學(xué)

　　所謂“學(xué)”即指學(xué)問,它是人類在長期的生產(chǎn)勞動、斗爭中各種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是人類智慧的結(jié)晶。學(xué)問在詠史詩的創(chuàng)作中有著至關(guān)重要的作用。深受儒家思想影響的古代知識分子寫詩是為了抒情言志,通過自己的諷誦達(dá)到使社會風(fēng)俗清淳的目的。而志的產(chǎn)生也來源于長期的勤學(xué)鉆研,尤其是傳統(tǒng)的儒家學(xué)說對志的生成有著直接的影響。

　　劉禹錫出生于一個儒學(xué)世家,其在《子劉子自傳》中說:“世為儒而仕”、“家本儒素,業(yè)在藝文”。其父劉緒家教甚嚴(yán),使他從小就系統(tǒng)地接受了儒家學(xué)說。劉禹錫自幼聰敏好學(xué),很有教養(yǎng),權(quán)德輿《送劉秀才登科后侍從赴東京覲省序》中曾回憶劉禹錫童年時(shí)代給他留下的印象是:“始予見其卯,已習(xí)《詩》、《書》,佩?、?恭敬詳雅,異乎其倫。”另外劉禹錫在《獻(xiàn)權(quán)舍人書》中說:“眾之指目,忝閣下門客,懼無以報(bào)稱,故厚自淬琢,靡遺分陰。”他爭分奪秒地閱讀各種書籍。直至晚年,劉禹錫仍然保持著好學(xué)不倦的精神,在《罷郡歸洛陽閑居》詩中稱:“聞?wù)f功名事,依前惜寸陰”;在《郡齋書懷寄河南白尹兼簡分司崔賓客》詩中感嘆自己“漫談圖書三十年,年年為郡老天涯。”淵博的知識儲備,不僅培養(yǎng)了劉禹錫詩歌創(chuàng)作高尚的審美理想,而且提升了審美要求,提高了審美能力。

　　劉禹錫還深受中唐時(shí)期啖助、趙匡、陸質(zhì)所倡導(dǎo)的《春秋》學(xué)派不拘空名、從宜救亂的經(jīng)世儒學(xué)的影響。儒家積極用世的思想在其內(nèi)心深處扎根,在詩文中劉禹錫也多次提到“少年負(fù)志氣,信道不從時(shí)”,“今道未施于人,所蓄者志”。諷諫傳統(tǒng)和溫柔敦厚的詩教對詩人也有影響。這使劉禹錫具備了從屈原開始詠史詩的作者便具有的以天下興亡為己任的責(zé)任感,促使詩人拿起手中的筆以歷史為依據(jù),進(jìn)行詠史詩的創(chuàng)作。因此,在很大程度上詠史詩是詩人受儒家傳統(tǒng)思想影響的產(chǎn)物,它們反映出來的是詩人關(guān)心國計(jì)民生的`強(qiáng)烈憂患意識。

　　二、識

　　所謂“識”指識見,主要是詩人觀察和認(rèn)識客觀事物所具有的敏銳而奇異的眼力。在詠史詩創(chuàng)作中詩人有了這種眼力就可以對歷史現(xiàn)象做出深層次的分析和判斷,從中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西,進(jìn)而截取它作為詩歌吟詠的對象。另外詠史詩所選取的歷史材料必須是真實(shí)的,這就要求詩人在選取歌詠對象時(shí)首先對歷史材料的真?zhèn)芜M(jìn)行甑別。隨著時(shí)間的推移歷史真?zhèn)魏茈y辨認(rèn),而且不同的歷史學(xué)家在編纂歷史典籍時(shí)往往會站在自己階級的立場上,依據(jù)自己的道德尺度對歷史事實(shí)進(jìn)行篡改,在這個時(shí)候詩人的識別能力顯得異乎尋常的重要。這方面能力的培養(yǎng)除自幼博覽群書打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)外,杜佑對劉禹錫有深遠(yuǎn)的影響。

　　劉禹錫《徐州文宣王新廟碑》云:“禹錫昔年忝岐公門下生,四參公府”。“四參公府”指:(1)貞元十六年夏,杜佑加同平章事兼徐泗濠節(jié)度使,劉禹錫入杜佑幕,為徐泗濠節(jié)度使掌書記。(2)同年秋杜佑罷徐泗濠節(jié)度使,專任淮南節(jié)度使,劉禹錫改為揚(yáng)州掌書記。貞元二十一年,杜佑兼山陵使,以劉禹錫屬崇陵使判官。(4)杜佑兼度支、諸道鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)等使,劉禹錫判度支、鹽鐵等案。劉禹錫與杜佑關(guān)系密切,曾代杜佑撰寫大量的表、狀,現(xiàn)存二十九篇。杜佑著有歷史巨作《通典》一書,在劉禹錫四次為之效力的過程中,得到了他的賞識,有機(jī)會看到杜佑的《通典》,并在學(xué)術(shù)上得到他的指點(diǎn)。對劉禹錫唯物主義世界觀的形成起過一定的作用。

　　在哲學(xué)思想上,劉禹錫批判了天命神學(xué)世界觀,總結(jié)了先秦以來關(guān)于天人關(guān)系問題的長期爭論。其唯物主義和無神論思想,從內(nèi)容、體系、戰(zhàn)斗性和科學(xué)性方面來看,不僅在唐代是最為突出的,而且在中國哲學(xué)史上也以其創(chuàng)造性的理論建樹而占有獨(dú)特的地位�！秵柎筲x賦》、《何卜賦》、《鑒藥》、《儆舟》等,富有哲學(xué)思想�！短煺摗吩谖覈�哲學(xué)史上有著重要的地位。他在文中提出了“天與人交相勝,還相用”的著名觀點(diǎn)。因此劉禹錫能用唯物的客觀的眼光來看待人事的變遷和社會的變化。劉禹錫所具有的這些哲學(xué)思想在詠史詩中也經(jīng)常流露出來。如著名的《金陵懷古》:“興廢由人事,山川空地形。后庭花一曲,幽怨不堪聽。”從哲學(xué)家的視角指出,一個國家和朝代的興亡,主要依靠的是人事,山川地形的有利因素不足為恃。并以陳后主依仗長江天險(xiǎn)而荒淫失國為依據(jù),警醒讀者。