劉禹錫 陋室銘

劉禹錫 陋室銘

　　《陋室銘》文章表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。

　　陋室銘

　　山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入廉青。談笑有鴻儒,往來無白丁�？梢哉{素琴,閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。 南陽諸葛廬, 西蜀子云亭�？鬃釉�:“何陋之有?”

　　《陋室銘》篇題解:身居簡陋房子的座右銘,以此警示和鞭策自己,要不斷加強道德上的修養(yǎng)。

　　原句:“ 山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。”

　　賞析：山不在高低，有仙便有名氣。水不在深淺，有龍便有靈光。我居住在這個很簡陋的房子里，欣慰的是我要修養(yǎng)高尚的道德，使其名氣流傳久遠。寫法的妙處在于，“山不在高”，“水不在深”與“斯是陋室”相暗喻;“有仙則名”，“有龍則靈”與“惟吾德馨”相暗喻，內在聯(lián)系十分恰當，貼切，自然，讓讀者很快聯(lián)想到“德馨”像“仙”和“龍”一樣，也有流傳久遠的名氣和靈光了。

　　原句：“苔痕上階綠,草色入廉青。”

　　賞析:作者還不忘輕巧地描寫一下家居景色,進屋臺階上的苔蘚染上綠色,門的竹廉映進了芳草的青翠。表明作者熱愛生活，把自己融入到自然之中了。

　　原句:“談笑有鴻儒,往來無白丁�？梢哉{素琴,閱金經(jīng).無絲竹之亂耳,無案牘之勞形”。

　　賞析: 相聚討論學問有著名的文人墨客,往返來去的沒有不識丁無的人。平日可撫琴自娛,可專心看圣書。耳邊沒有絲毫的干擾,在桌案木簡上行文沒有心身疲勞的形態(tài)。把素常生活的樣子寫得唯妙唯肖,令人信服。

　　原句:“南陽諸葛廬, 西蜀子云亭。”

　　賞析:自己所居住的簡陋的房子,可和南陽郡隆中隱居的軍事家諸葛亮(字孔明,三國時蜀漢丞相)的草房相比,也可和西漢大文學家揚雄(字子云,蜀郡成都人)的木屋所并論。雖然家居都很簡陋,但因為居住的人很有名氣,才被人們所景仰。

　　原句:孔子云:“何陋之有?”

　　賞析: 孔子說:“這有什么簡陋之處嗎?”

　　作者借用孔子的話來總束全篇,使自已的“德馨”去遵循孔子的思想和學說。這是此篇的“彩眼”,是無可爭辯的定論!

　　孔子“何陋之有?” 這句話出自《史記》�？鬃犹岢鲆�到邊陲的一個國家問政,弟子說:“那個國家是蠻夷之邦,窮陋之極,去了孔怕要餓死的”�？鬃诱f:“正因為窮陋之極,我才要去。為該國貢獻治國方略,三丶五年之后,國家昌盛,百姓安康,何陋之有?”

　　寫作背景

　　劉禹錫因在任監(jiān)察御史期間，曾經(jīng)參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。革新失敗后，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。按規(guī)定，通判應在縣衙里住三間三廂的房子。可和州知縣看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，劉禹錫仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”

　　那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢利眼的狗官，實在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。

　　賞析

　　銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的.情趣。

　　《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

　　在此點看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢? 青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學之士，沒有(你們這些)無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言。

　　如果說本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進入了真正的對抗。作者以詩一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。

　　“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。

　　結句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當時是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。

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