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劉禹錫朗州
著名的唐代詩(shī)人劉禹錫被貶朗州后發(fā)生了哪些事情呢?下面是小編為大家整理的劉禹錫朗州，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
劉禹錫朗州
劉禹錫(772—842)字夢(mèng)得，彭城人。貞元九年進(jìn)士，又登博學(xué)宏詞科。少年時(shí)代即顯露了非凡的才華。順宗時(shí)他和柳宗元等佐助王叔文實(shí)行了有名的“水貞革新”。由于舊勢(shì)力根深蒂固，積重難返。新政僅如曇花一現(xiàn)，只維持了一百多天，順宗崩駕后，就被宦官，藩鎮(zhèn)及在朝的大官僚扼殺了。王叔文王還慘遭殺害，劉禹錫柳宗元等“八司馬”被竄逐。劉禹錫被貶為朗州司馬達(dá)十年之久。所謂“應(yīng)憐一罷金閨籍，枉渚逢春十度傷�！庇终f(shuō)：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身�！笨梢妱⒂礤a的一生，受盡了打擊和迫害，在政治上是失意的。他的滿腔抑郁不平之氣，全都通過文學(xué)作品表達(dá)和發(fā)泄了出來(lái)。他在文學(xué)上，特別是在詩(shī)歌創(chuàng)作上，獲得了杰出的成就。禹錫的詩(shī)有點(diǎn)類似屈原的“騷”。有些是“金剛怒目”式的。白居易嘗譽(yù)之為“詩(shī)豪”。還說(shuō)他的詩(shī)“在處應(yīng)有神物護(hù)持。”“其鋒森然，少敢當(dāng)者。”史稱禹錫“善五言詩(shī)”，“在朗州十年，惟以文章吟詠陶冶性情”。
在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，來(lái)武陵作宰的不知凡幾，而真正談得上給武陵留下了文采風(fēng)流印象的，卻只有劉禹錫一人。據(jù)史料記載，劉禹錫對(duì)我們武陵文化的發(fā)展，影響是最深遠(yuǎn)的一個(gè)，其作用僅次于屈原。
他所任的朗州司馬，是一個(gè)閑散的副職，落得他優(yōu)游自在，于從政之余，即搜奇訪勝，游玩山水，足跡幾乎遍及治下各地，特別是和治下的桃花源結(jié)下了山水因緣。他的《游桃源一百韻》是集中最長(zhǎng)的一首詩(shī)，敘述了游覽的經(jīng)歷。在桃花源的活動(dòng)，也抒發(fā)了他自己的身世之感。他還寫了《桃源行》、《八月十五夜桃源玩月》等詩(shī)，還兩次為桃花源書碑泐石，對(duì)桃源的貢獻(xiàn)很大，所以有人說(shuō)他是桃花源的一大功臣。
他很注意了解有關(guān)武陵的歷史故事和遺老傳說(shuō)。德山為道家的第五十三福地，禹錫曾寫過《善卷壇下作》，說(shuō)“瑤壇在此山，識(shí)者�；厥住薄Ｓ钟H謁駐德山的會(huì)禪師，并寫了詩(shī)。司馬錯(cuò)是秦昭王時(shí)開發(fā)四川的大功臣，后來(lái)為了征服五溪蠻，平定黔中，曾建城于武陵沅江之南，劉禹錫寫了《登司馬錯(cuò)古城》，詩(shī)中說(shuō)：“將軍將秦師，西南奠遐服。故壘清江上，蒼煙晦喬木。登臨值蕭晨，周覽壯前躅……”意思是說(shuō)司馬錯(cuò)領(lǐng)兵平定南方，現(xiàn)在沅江邊還留有古城遺址�？吹降闹挥行┕艠浔粺熿F所籠罩。在仔細(xì)周覽之余，他只感到司馬錯(cuò)的功業(yè)是了不起的。劉禹錫幾次在洞庭湖泛舟游覽，寫了《洞庭秋月行》、《君山懷古》、《望洞庭》等詩(shī)。
武陵?yáng)|門城頭的“招屈亭”，是劉禹錫常往的地方。他還寫了一首《競(jìng)渡曲》，注云：“競(jìng)渡起于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼‘何在?’斯‘招屈’之義�！睂�(duì)競(jìng)渡所喊的號(hào)子，作了很好的解釋。詩(shī)中還說(shuō)：“靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起�！敝赋隽烁�(jìng)渡的起源即在屈原投江的那年，那么招屈亭也就建于那時(shí)。
作者還晉謁了“伏波宮”，寫了《經(jīng)伏波神祠》的詩(shī)，他對(duì)于英雄一世，威名赫赫，而且壯志至老不衰，愿以馬革裹尸還葬的伏波將軍馬援是敬佩的。所以詩(shī)里說(shuō)“懷人敬遺像”、“自負(fù)霸王略。”對(duì)其晚年遭誣陷，又不勝惋惜。認(rèn)為功名之念太切，不知止足之分：“一以功名累，翻思馬少游�！鄙儆问欠ǖ男值�，對(duì)功名看得
淡薄，因得優(yōu)游林泉以終老。他還寫了一首《陽(yáng)山廟觀賽神》。注云：“梁松南征至此，遂為其神�！标�(yáng)山今名梁山，在常德市北三十里。梁松是光武的女婿，是馬援的晚輩，有一次援怠慢了他，松因懷恨，援死后，便在帝前誣告馬援受，并繼馬援之后討五溪蠻。大概因梁松有破五溪蠻之功，后人便為之立祠于梁山。所以詩(shī)的首聯(lián)說(shuō)“漢家都尉舊征蠻，血食于今配此山�！�
作者很留意郡內(nèi)古跡的考查。詩(shī)中還提到了“北渚吊靈均，長(zhǎng)岑思亭伯”、“華表廖王墓，菜地黃瓊家�！薄吧蚣s臺(tái)榭古，李衡墟落存�！边@六句寫的都是武陵典故�！氨变尽敝浮毒鸥琛は娣蛉恕分械摹暗圩咏蒂獗变��！迸c賈誼吊屈原意同，詩(shī)人和屈原有著共同的遭遇，他對(duì)于“雖九死其猶未悔”的靈均是很敬仰的。亭伯是后漢崔馬因的字，因“博學(xué)有偉才”，和帝時(shí)做車騎將軍竇憲的主薄。憲所為多不法，馬因?qū)抑G不從，并被貶為長(zhǎng)岑(在遼東)長(zhǎng)。馬因不愿遠(yuǎn)去，遂歸家。作者既傷自己如靈均之被讒流放，又悔自己不能如亭伯潔身引退。廖王指蜀漢的廖立，墓在縣東北十里，其故宅在今常德市的丹砂井。黃瓊是江夏黃香的兒子，仕后漢宮至司空。“節(jié)操凜然”。此人可能曾流寓武陵，其故居今已為菜地�！吧蚣s臺(tái)”在縣西南五里，俗稱“沈約讀書臺(tái)�！崩詈馐侨龂�(guó)時(shí)吳國(guó)的丹陽(yáng)太守。曾在沅江的泛洲種桔。所以泛州又叫“桔洲”。衡臨終囑其子曰：吾洲里有木奴千頭，不責(zé)衣食，歲絹千匹……
濤人對(duì)武陵沿革的考證也很注意。他在《武陵抒懷》序言中說(shuō)：“武陵……在春秋及戰(zhàn)國(guó)時(shí)皆楚地，后為秦惠王所并，置黔中郡。漢興，更名曰武陵，東徙于今治所�！薄段淞晔銘选烽_端說(shuō)：“西漢開支郡，南朝號(hào)戚藩”。說(shuō)明武陵在高帝時(shí)便已改郡。至南朝(宋、齊、梁、陳)則常用以分封宗室和外戚。他在《漢壽城春望》下注云：“古荊州刺史治亭，其下有子胥廟，兼楚王故墳�！惫艥h壽相當(dāng)于今漢壽、常德兩縣及沅江的一部分。作者的《龍陽(yáng)縣歌》反映了當(dāng)時(shí)古樸的民風(fēng)和安定清靜的環(huán)境。
作者經(jīng)常和人民接近，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗，社會(huì)生活比較熟悉。這也常常從詩(shī)歌中反映出來(lái)。例如《武陵抒懷》中說(shuō)：
戶算資漁獵，鄉(xiāng)豪恃子孫。
照山畬火動(dòng)。踏月俚歌喧。
擁楫舟為市，連甍竹覆軒。
披沙金粟見，拾羽翠翹翻。
茗折蒼溪秀，蘋生枉渚暄。
從這些句子，我們知道，當(dāng)時(shí)一部分人，主要以漁獵為生;地方上的豪紳，是因?yàn)槿硕”姸啵瑒?shì)力強(qiáng)大，可以巧取豪奪。耕種還沒有完全擺脫刀耕火種的方式;普遍存在著后來(lái)少數(shù)民族跳月、對(duì)歌的風(fēng)俗。有的人是以舟為家，在水上生活;民房建筑多竹樓，上面蓋的都是竹片。有些男子在河里淘金，有些村婦在山間拾鳥羽。一到春暖花開，姑娘們有的到蒼山去摘茶，有的到德山去采蘋。作者還寫有這樣的詩(shī)句：
家家竹樓臨廣陌，下有連檣多估客。
攜觴薦芰夜經(jīng)過，醉踏大地相應(yīng)歌。
這里反映了當(dāng)時(shí)青年男女放任浪漫的生活。陌生的估客(駕船的客商)可以在夜里和賣菱角的如娘隨便對(duì)歌、逗樂。可見那時(shí)的武陵還相當(dāng)落后，還沒有完全脫離蠻荒的狀態(tài)。
劉禹錫詩(shī)有深厚的生活基礎(chǔ)，特別是從民歌中吸取了營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造了大量健康清新的民歌體小詩(shī)�！短茣方榻B當(dāng)時(shí)朗州的情況為：“州接夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚，其聲愴仟(聲音刺耳難聽)。禹錫作《竹枝詞》十余篇，武陵夷俚悉歌之。”他自己也說(shuō)：“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻《揚(yáng)柳枝》”。在他的集子里，大量的樂府詩(shī)如《蠻子歌》《踏歌詞》《柳花詞》《竹枝詞》《揚(yáng)柳枝詞》《浪淘沙詞》等，都是些民歌體的小詩(shī)，題材廣泛，語(yǔ)言明快，繼承了南朝民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為唐代詩(shī)歌中別開生面的作品。王船山曾譽(yù)之為“小詩(shī)之圣”，給予了很高的評(píng)價(jià)。
劉禹錫在朗州十年的作品，可以說(shuō)都是現(xiàn)實(shí)主義的。在學(xué)習(xí)民歌，改寫民歌方面，作了大量的工作，對(duì)于武陵文化的發(fā)展，起了很好的促進(jìn)作用。史又稱“武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之詞也�！彼约赫f(shuō)：“少年負(fù)志氣”，“憂國(guó)不謀身”�！拔冶旧綎|人，平生多感慨。”他在政治上失敗以后，他的詩(shī)表現(xiàn)了一息尚存，戰(zhàn)斗不止的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神。他曾說(shuō)：“勿謂行大道，斯須成太行”�！捌降厣鍘n，深心有矛戟”。這是他革新慘敗后所得的痛苦教訓(xùn)。他在《詠史》中說(shuō)的“世道劇頹波，我心如砥柱。”這就是他所持的人生態(tài)度。到了暮年他仍然說(shuō)：“莫道桑榆晚、為霞尚滿天。”他始終豎信“永貞革新”是完全正確的。在他逝世前一年所寫的《子劉子自傳》中還說(shuō)：“叔文實(shí)工言治道�！�、“其所施為，人不以為當(dāng)非�！彼o自己的評(píng)價(jià)是：“天與所長(zhǎng)，不使施兮;人或加訕，心無(wú)疵兮。”何等光明磊落!所謂“信道篤而自知明”也。他還說(shuō)過：“不因感衰節(jié)，安能激壯心�！边@種積極進(jìn)取，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神是極為可貴的。
唐代宗會(huì)昌二年某一天，劉禹錫彌留之際，眼前依稀浮現(xiàn)出遙遠(yuǎn)的朗州城廓，楚歌與人面桃花，伴著洞庭谷酒的香氣，讓他輕輕地合上了眼瞼，在唐代著名的”八司馬”中，只有他一人活到了70歲。翻閱他的履歷，這位在當(dāng)時(shí)看起來(lái)很不幸的文人，23年的流放生涯中，在朗州居然呆了10年，得以流傳的800首詩(shī)詞，其中200多首是在朗州吟就，且文學(xué)史中評(píng)論家津津樂道點(diǎn)評(píng)的，也大多屬于這一時(shí)期的創(chuàng)作成果。1161年后的今天，一個(gè)朗州的小文人發(fā)出感嘆：劉禹錫得感謝朗州的山山水水，如今的常德當(dāng)感恩劉禹錫的流放與歌吟。
封建中國(guó)的文人與官本來(lái)就是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，滿懷鴻鵠之志的文人一旦平步青云，大多收藏起思想的鋒芒從文壇消隱，而壯志未酬者，在落魄失意中成就了他們的文學(xué)基業(yè)。劉禹錫要不是在“永貞革新”中失敗，他很可能在宰相的位置上搖頭晃腦，那口中吐出的絕對(duì)不是日后流傳千古的“竹枝詞”，而是一道道有可能令其他文人或蒼生痛苦不堪的政令了。永貞元年，倒霉的劉禹錫被貶連州，流放途中改授朗州司馬，在唐代，州一級(jí)最高行政長(zhǎng)官是剌史，司馬是位居老四的閑職�？上攵�，在千里南行途中，劉禹錫捶胸頓足，亂發(fā)在風(fēng)中飄搖，一肚子的苦水無(wú)處傾吐。在他的想象中，朗州是處蠻荒之地，那被先賢屈原歌吟過的沅江只不過是條“淫江”而已。然而，當(dāng)他在白馬湖邊棄舟上岸，進(jìn)得朗州城，才發(fā)現(xiàn)這座臨水而筑的古城充滿了楚風(fēng)遺韻。那參差的黑瓦白墻，清瘦的木樓，浸著歲月汗?jié)n的青石板小街，讓他找到了與都城長(zhǎng)安迥然相異的感覺，一個(gè)是王者風(fēng)范夾著霸氣也就不免壓抑，一個(gè)是江南小城含著秀麗也就處處隨意。于是，他郁悶的心境就像云開之后的天空，稍稍有了些開朗和舒坦。
朗州這片土地處處充滿了浪漫氣息，北來(lái)的謫人劉禹錫沒多久便深刻領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)。每當(dāng)春江水暖，細(xì)腰的朗州女子結(jié)伴踏青在城外大堤上，她們唱著軟軟的南曲，自由嘻戲，沒有一點(diǎn)長(zhǎng)安女子的拘束感，游童在路上也能拾到她們散落的花鈿。茶樓酒肆林立，漁鼓聲聲，酒令陣陣，遠(yuǎn)離都城與紛爭(zhēng)的朗州人讓劉禹錫感到了生活的閑適與美好。反正需他批閱的公文不多，劉司馬在朗州10年，幾乎將方園千里的美景勝跡覽遍。采菱時(shí)節(jié)，白馬湖邊，采菱女露出藕節(jié)般的胳膊，在荷塘的碧葉間耀花了劉司馬的眼。我們現(xiàn)在要尋找唐代的常德，就得從他的詩(shī)文中閱讀富足而風(fēng)情萬(wàn)種的朗州。正所謂眼不見心不煩，劉禹錫干脆懶得與眾官員為鄰，獨(dú)自寓居在城東門外。推窗而望，沅江如練，百丈之外的招屈亭里，似乎還可以看到屈原時(shí)而瀟灑時(shí)而愁苦的影子。桔樹如綠云歇在城外，芷草長(zhǎng)滿了一灣又一灣，楓林里的鷓鴣聲長(zhǎng)一聲短一聲地響在他的夢(mèng)里……
雖然遠(yuǎn)謫朗州，雖然朗州的山青水秀人美，劉禹錫的99根神經(jīng)麻木的話，還有一根依然醒著。一天，他像往常一樣遛跶在雞鵝巷里，一位老者正在磨刀石上磨刀霍霍，那磨刀石顯然曾經(jīng)遺落在哪個(gè)角落里，周身污濁。一陣磨礪之后，刀亮了，磨刀石表層也光滑如鏡。劉禹錫頓時(shí)觸景生情，他覺得那塊躺在小巷角落里的磨刀石就是永貞元年被貶的劉禹錫。回到寓所，徹夜難眠，他揮毫寫下了《砥石賦》：“既賦形而終用，一蒙垢何恥焉?”這種對(duì)自己才能的自信和對(duì)仕途的熱愛，使得他骨子里的文人氣息暴露無(wú)遺，即使仕途有好幾次出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，卻因幾杯酒下肚，兩首詩(shī)惹禍，徹底斷送了前程。
劉禹錫至死才明白，他錯(cuò)誤地出生并錯(cuò)誤地生活在一個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)代里，錯(cuò)過了盛唐，錯(cuò)過了賢明，倒霉的他經(jīng)歷了8個(gè)皇帝，一個(gè)剛愎自用，一個(gè)中風(fēng)，兩個(gè)被剌殺，一個(gè)喝長(zhǎng)生不老藥毒死。這么多的皇帝更替，一個(gè)皇帝對(duì)他的觀察剛結(jié)束，一個(gè)皇帝對(duì)他的賞識(shí)也就告終。因此，流放生涯對(duì)劉禹錫來(lái)說(shuō)，應(yīng)是不幸中之幸。
1160多年后的今天，倘若劉司馬重游故地，他會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)年的寓所邊已興建起舉世聞名的”中國(guó)常德詩(shī)墻”，依然酒樓歌廳林立的常德城里，傳唱著用常德絲弦配曲的”竹枝辭”：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情。
當(dāng)年應(yīng)召回長(zhǎng)安時(shí)，劉禹錫對(duì)著漸行漸遠(yuǎn)中的朗州城，怎不回首又回首?
文學(xué)成就
詩(shī)歌
詩(shī)歌內(nèi)容
劉禹錫的山水詩(shī)，改變了大歷、貞元詩(shī)人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風(fēng)格，而常常是寫一種超出空間實(shí)距的、半虛半實(shí)的開闊景象，如“水底遠(yuǎn)山云似雪，橋邊平岸草如煙”（《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈(zèng)樂天兼見示》），“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”（《春日書懷寄東洛白二十二楊八二庶子》）。再如《望洞庭》；在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩(shī)人的主觀情感，構(gòu)成了一種恬靜平和的氛圍。不過，雖然劉禹錫說(shuō)過“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實(shí)還是要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生理想；他的性格也比較倔強(qiáng)，詩(shī)中倒是常常表現(xiàn)出高揚(yáng)開朗的精神。如《秋詞》二首之一、《同樂天登棲靈寺塔》，都有一種高揚(yáng)的力量。
由于有了含蓄深沉的內(nèi)涵、開闊疏朗的境界和高揚(yáng)向上的情感，劉禹錫的詩(shī)歌便顯得既清峻又明朗。 劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習(xí)它的格調(diào)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，如《白鷺兒》詩(shī)以隱喻方式寫自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》《楊柳枝詞》《堤上行》《蹋歌詞》《浪淘沙詞》《西塞山懷古》等，都很樸素自然、清新可愛，散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：《堤上行》三首之二、《竹枝詞》二首之一。
作品風(fēng)格
劉禹錫及其詩(shī)風(fēng)頗具獨(dú)特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂患相仍的謫居年月里，感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，有著一個(gè)斗士的靈魂；寫下《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》《重游玄都觀絕句》以及《百舌吟》《聚蚊謠》《飛鳶操》《華佗論》等詩(shī)文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導(dǎo)致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強(qiáng)烈的憤懣和反抗，并從不同方面強(qiáng)化著他的詩(shī)人氣質(zhì)。他說(shuō)：“我本山東人，平生多感慨”（《謁柱山會(huì)禪師》）。
劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩(shī)僧的皎然和靈澈，據(jù)其《澈上人文集紀(jì)》自述，當(dāng)時(shí)他“方以兩髦執(zhí)筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經(jīng)歷對(duì)其后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作影響很深。
劉禹錫的詩(shī)，無(wú)論短章長(zhǎng)篇，大都簡(jiǎn)潔明快，風(fēng)情俊爽，有一種哲人的睿智和詩(shī)人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢(shì)。諸如“朔風(fēng)悲老驥，秋霜?jiǎng)愈v禽�！灰蚋兴ス�(jié)，安能激壯心”（《學(xué)阮公體三首》其二）、“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”（《始聞秋風(fēng)》）這類詩(shī)句，寫得昂揚(yáng)高舉，格調(diào)激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金�！保ā独颂陨吃~九首》其八）“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》。”（《楊柳枝詞九首》其一）就詩(shī)意看，這兩篇作品均簡(jiǎn)練爽利，曉暢易解，但透過一層看，便會(huì)領(lǐng)悟到一種傲視憂患、獨(dú)立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來(lái)的樂觀精神，一種堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)。再如他那首有名的《秋詞》，全詩(shī)一反傳統(tǒng)的悲秋觀，頌秋贊秋，賦予秋一種導(dǎo)引生命的力量，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由境界的無(wú)限向往之情。胸次特高，骨力甚健。
劉禹錫深信佛教，早年師從的詩(shī)僧皎然的著作《詩(shī)式》，已經(jīng)將禪學(xué)與詩(shī)學(xué)聯(lián)系起來(lái)。劉禹錫受到皎然的影響，又通過長(zhǎng)期接觸禪學(xué)和詩(shī)歌創(chuàng)造實(shí)踐，明確認(rèn)識(shí)到“悟不因人，在心而已”的道理，這八個(gè)字是劉禹錫對(duì)禪學(xué)精髓的把握，也成為他的詩(shī)論的基礎(chǔ)。[25]他還說(shuō)寫詩(shī)的人應(yīng)該“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”（《董氏武陵集紀(jì)》），前句即指語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與含蓄，后句即指主體的觀照與冥想。所以他一方面重視通過錘煉與潤(rùn)飾使詩(shī)歌的語(yǔ)言既精巧又自然，而反對(duì)多用生僻字眼，提出“為詩(shī)用僻字，須有來(lái)處…… 后輩業(yè)詩(shī)，即須有據(jù)，不可率爾道也”（《劉賓客嘉話錄》）；另一方面，他又極重視主體的觀照與冥想，在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵詩(shī)引》中他曾說(shuō)： “能離欲則方寸地虛，虛而萬(wàn)景入；入必有所泄，乃形于詞。因定而得境，故翛然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗�！�
劉禹錫的詩(shī)大多自然流暢、簡(jiǎn)練爽利，同時(shí)具有一種空曠開闊的時(shí)間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”（《樂天見示傷微之敦詩(shī)晦叔三君子皆有深分因成是詩(shī)以寄》），越中藹藹繁華地，秦望峰前禹穴西�！冻暾銝|李侍郎越州春晚即事長(zhǎng)句》“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春”（《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》），都是他對(duì)歷史、人生進(jìn)行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現(xiàn)在詩(shī)里，不僅有開闊的視界，而且有一種超時(shí)距的跨度，顯示出歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)在這里的交融。
劉禹錫的詠史詩(shī)十分為人稱道。這些詩(shī)以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，表現(xiàn)他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊(yùn)涵了很深的感慨，如《酬浙東李侍郎越州春晚即事長(zhǎng)句》《西塞山懷古》《烏衣巷》《石頭城》《蜀先主廟》等都是名篇。
辭賦
除詩(shī)歌與論說(shuō)文外劉禹錫的辭賦創(chuàng)作在唐代辭賦史中，乃至整個(gè)辭賦史中也是重要的不可忽視的環(huán)節(jié)，其存賦十一篇，與唐代各家所存辭賦數(shù)目相較，也不算少了。馬積高在其著作《賦史》中評(píng)價(jià)中唐時(shí)期的辭賦家，列柳宗元為首位，韓愈、劉禹錫并列其次，又將柳宗元之辭賦同屈原相提并論，即可見一斑。而實(shí)際上，劉禹錫本人也是對(duì)自己的文章水平頗有自信的，在其《子劉子自傳》中他說(shuō)：“天與所長(zhǎng)，不使施兮�！边@里的“所長(zhǎng)”指的即是自己的長(zhǎng)于文詞，而在這“文詞”之中當(dāng)然也包括辭賦在內(nèi)。在劉禹錫的十一篇辭賦作品當(dāng)中以《秋聲賦》最受后人推崇。
由于劉禹錫的辭賦多數(shù)創(chuàng)作于貶謫時(shí)期，因此逐臣之悲與懷才不遇便成了其辭賦創(chuàng)作的重要主題，騷怨情懷是其主要的情感寄托，同時(shí)儒家兼濟(jì)天下的思想也貫穿始終。此外，除了反映貶謫愁思的作品，其辭賦還有應(yīng)試科舉所作的律賦——《平權(quán)衡賦》，懷古傷今的《山陽(yáng)城賦》，悼亡的《傷往賦》，描寫景物風(fēng)俗的《楚望賦》。作為唐代重要的文學(xué)家與哲學(xué)家，劉禹錫的詩(shī)歌成就較高，是唐詩(shī)研究的重要領(lǐng)域，而詩(shī)文又為當(dāng)時(shí)的文學(xué)主流，故劉禹錫的辭賦創(chuàng)作必然要受到其詩(shī)歌創(chuàng)作影響的。例如劉禹錫詩(shī)歌的主題便影響著他辭賦的主題，許多在其詩(shī)歌中描繪的場(chǎng)景畫面、表達(dá)的情感內(nèi)容，同樣也出現(xiàn)在他的辭賦作品中，因此研究其詩(shī)文與辭賦的互動(dòng)關(guān)系是其辭賦研究的有利環(huán)節(jié)。
論說(shuō)文
劉禹錫的文章以論說(shuō)文成就為最大。一是專題性的論文，論述范圍包括哲學(xué)、政治、醫(yī)學(xué)、書法、書儀等方面。哲學(xué)論文如《天論》三篇，論述了天的物質(zhì)性,指出天人“交相勝”、“還相用”的觀點(diǎn)，并在當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平上分析了“天命論”產(chǎn)生的社會(huì)根源，在唯物主義思想發(fā)展史上有一定的地位。其他方面的論文如《答饒州元使君書》《論書》《答道州薛郎中論方書書》《答道州薛郎中論書儀書》，都征引豐富,推理縝密，巧麗淵博，雄健曉暢。二是雜文。
一般因事立題，有感而發(fā)，如《因論》七篇；也有的是“讀書有所感，輒立評(píng)議”，如《華佗論》《辯跡論》《明贄論》等。這些作品，短小精悍，隱微深切�；蚪桀}發(fā)揮，針砭現(xiàn)實(shí)；或托古諷今，抨擊弊政，都具有一定的現(xiàn)實(shí)性。劉禹錫認(rèn)為自己所長(zhǎng)在“論”，韓愈所長(zhǎng)在“筆”（《祭韓吏部文》），反映了他對(duì)自己的論文的重視。劉禹錫的散文，與他的詩(shī)歌一樣，辭藻美麗，題旨隱微。柳宗元說(shuō)他“文雋而膏，味無(wú)窮而炙愈出”（劉禹錫《猶子蔚適越戒》引），為深中肯綮的評(píng)價(jià)。
哲學(xué)成就
唯物主義傾向
劉禹錫的哲學(xué)思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著作是《天論》三篇。在宇宙論方面，他的唯物主義思想比柳宗元更進(jìn)步。關(guān)于自然與人的關(guān)系，劉禹錫提出了天與人“交相勝，還相用”的觀點(diǎn)，具有積極的進(jìn)取精神。他認(rèn)為，人之所以產(chǎn)生唯心主義思想，是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系的�！胺ù笮小钡臅r(shí)候，社會(huì)上“是為公是，非為公非”，人們就不會(huì)產(chǎn)生禍福來(lái)自天命的思想；“法大弛”的時(shí)候，社會(huì)上是非顛倒，人不能勝天，天命論就在人間得到了宣揚(yáng)的條件；“法小弛”的時(shí)候，社會(huì)上是非不清，人們就會(huì)對(duì)天命將信將疑。
劉禹錫用社會(huì)實(shí)踐解釋天命論產(chǎn)生的根源，是在認(rèn)識(shí)論方面的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。這也是劉禹錫對(duì)有神論社會(huì)根源的看法。他認(rèn)為，在法大行的社會(huì)里，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會(huì)說(shuō)，禍福決定于人的行為，與天沒有關(guān)系。在法大弛的社會(huì)里，是非顛倒過來(lái)，賞恒在佞，罰恒在直，人們對(duì)不合理的現(xiàn)象找不到解釋，就不得不把一切歸之于天。
他又認(rèn)為，當(dāng)“理明”時(shí)，人們就不會(huì)講“天命”；當(dāng)“理昧”時(shí)，就不會(huì)不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來(lái)解釋有神論產(chǎn)生的根源，可謂見解獨(dú)到，他指出神是人在一定條件下創(chuàng)造出來(lái)的，是具有積極意義的。他在所寫的《天論》三篇中，力求把柳宗元與韓愈的論戰(zhàn)深入下去，進(jìn)一步探索天人關(guān)系問題。他認(rèn)為，“大凡入形器者，皆有能有不能。天（自然），有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天與人各有其自身的自然特點(diǎn)，“交相勝”，“還相用”。人雖不能干預(yù)自然界的職能和規(guī)律，但卻可以利用和改造自然。
尊重自然規(guī)律
劉禹錫以自然科學(xué)為根據(jù)，補(bǔ)充了柳宗元的自然觀。在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)方面，劉禹錫認(rèn)為整個(gè)自然界充滿了有形的物質(zhì)實(shí)體，天地之內(nèi)不存在無(wú)形的東西。他認(rèn)為“空”是一種特殊的物質(zhì)形態(tài)，“空”不能超越物質(zhì)形體而獨(dú)立存在。這是對(duì)中國(guó)古代唯物主義自然觀的重大發(fā)展。在關(guān)于宇宙萬(wàn)物的生成和發(fā)展方面，他認(rèn)為萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)展是一種自然過程，動(dòng)植物和人類是天地陰陽(yáng)之氣交互作用產(chǎn)生的。
他還認(rèn)為客觀世界的發(fā)展變化有一定規(guī)律，宇宙萬(wàn)物是在互相矛盾和互相依存中無(wú)窮地運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的。他據(jù)此建立了天人關(guān)系學(xué)說(shuō)，指出天地萬(wàn)物各有其不同的職能和作用。自然界的職能在于生長(zhǎng)繁殖萬(wàn)物，萬(wàn)物在生殺、壯健、衰老的自然發(fā)展過程中，遵循強(qiáng)勝弱敗的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律；人的職能在于利用自然規(guī)律和自然界所提供的物質(zhì)資料，進(jìn)行各種生產(chǎn)活動(dòng)，向自然界謀取人們生活的需用品。劉禹錫提出：“天之所能者，生萬(wàn)物也；人之所能者，治萬(wàn)物也。”（《天論》上）他認(rèn)為天不能干預(yù)人類社會(huì)的“治”或“亂”，人也不能改變自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他還以科學(xué)知識(shí)為根據(jù)，宣傳無(wú)神論，批判有神論。
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