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北宋市井文化對(duì)柳永詞創(chuàng)作的影響
柳永是北宋著名詞人，婉約派代表人物。柳永是第一位對(duì)宋詞進(jìn)行全面革新的詞人， 也是兩宋詞壇上創(chuàng)用詞調(diào)最多的詞人。
北宋市井文化對(duì)柳永詞創(chuàng)作的影響
摘要：柳永，宋代詞壇上的特殊人物。首先他是一個(gè)深受傳統(tǒng)儒家文化影響的文人，但是他身上卻表露出同時(shí)代文人少有的濃烈的市井文化色彩。傳統(tǒng)文化與世俗文化的矛盾與沖突貫穿于柳永一生，在其詞創(chuàng)作與生活中烙下了深刻的烙印。本文集中關(guān)注宋代市井文化對(duì)柳永詞創(chuàng)作的影響。
關(guān)鍵詞：柳永;市井文化;精英文化;慢詞
柳永字景莊，一字耆卿，初名三變，而后因詞改名，仕途多舛，后改名為永。他一生經(jīng)歷了太宗，真宗，仁宗三朝，是北宋所謂‘百年無(wú)事’時(shí)期。對(duì)于這樣一位“凡有井水處，即能歌柳詞”的大詞人，《宋史》上竟無(wú)傳記，從這點(diǎn)上可管窺柳永詞雖風(fēng)靡天下，但并不被統(tǒng)治階層的所代表的精英文化者們所接受。同時(shí)，詞在北宋依舊是一種沒(méi)有政治地位的文體。明白了這兩點(diǎn)，也就不難明白柳永緣何沉迷于旖旎繁華的都市生活，去市井文化之中尋找寄托，以及柳永一生仕途坎坷，生活困頓的最終根源了。
一、柳永前期詞“多閨門(mén)淫媒之語(yǔ)”
柳永一生可分為兩個(gè)階段，以景佑元年中進(jìn)士為界。前期詞多閨門(mén)淫媒之語(yǔ)，后期詞則多羈旅窮愁之辭。這跟柳永的切身經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境分不開(kāi)的。城市的繁華和商業(yè)的發(fā)達(dá)，為士大夫們的享樂(lè)主義提供了滋養(yǎng)的溫床，優(yōu)厚的官俸又為其提供了最根本的物質(zhì)保障。
所謂上有所好，下必甚焉。加之隨著宋代經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，加速了市井歌妓陣營(yíng)的擴(kuò)張，致使宋朝的重要商業(yè)城市妓館林立，歌妓云集，作為商業(yè)，政治，文化中心的京都汴京更是如此。青少年時(shí)期的柳永生活于帝都之中，家境富足，擔(dān)任工部侍郎的父親足以為他‘數(shù)載酒縈花系’的游冶生活提供保障。正如他在《笛家弄》里所寫(xiě)的那樣：
帝城當(dāng)日，蘭堂夜?fàn)T，百萬(wàn)呼盧，畫(huà)閣春風(fēng)，十千沽酒。未省，宴處能忘管弦，醉里不尋花柳。
那時(shí)柳永流連于汴京勾欄瓦肆之中，恣意縱情，與歌妓交往頻繁。而柳永的詞名，開(kāi)始在詞壇上嶄露頭角，很快，他得到了當(dāng)時(shí)評(píng)論家的注意，成為熱門(mén)話(huà)題。柳永的詞，為他帶來(lái)了偌大的詞名，但當(dāng)時(shí)評(píng)論卻幾乎一邊倒地傾向譴責(zé)。黃異在《花庵詞選》中說(shuō)：
“長(zhǎng)于纖艷之詞，然多近俚俗，故市井之人悅之。”王灼更是言辭犀利地批評(píng)柳詞‘淺近卑俗’，‘比都下福兒，雖脫村野，而聲態(tài)可憎。’
二、柳永緣何仕途多舛
“柳三變喜作小詞，薄于操行，當(dāng)時(shí)有薦其才者，上日：‘得非填詞柳三變乎?’曰：‘然。’上曰：‘且去填詞!’由是不得志……”
這段記載見(jiàn)之于嚴(yán)有翼的《藝苑雌黃》。故事中的仁宗皇帝有意為難柳永起因于柳永第一次科舉考試不第后寫(xiě)的一首《黃鐘宮・鶴沖天》
黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向。未遂風(fēng)云便，爭(zhēng)不姿狂蕩。何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。……忍把浮名，換了淺斟低唱。
這首詞寫(xiě)得十分豁達(dá)狂放，從某種意義上講表現(xiàn)了柳永年少輕狂恃才傲物的一面，公然聲稱(chēng)才子詞人自是白衣卿相。而科舉浮名，比之煙柳巷陌中偎紅依翠時(shí)的淺斟低唱也不過(guò)如此。這大大地觸怒了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，仁宗皇帝。果然在他第二次科舉考試，臨放榜時(shí)，宋仁宗說(shuō)：“且去淺斟低唱，何要浮名?”
就因?yàn)檫@一句話(huà)，柳永至“景末登第”，還是改了名字，方得磨勘轉(zhuǎn)官。但是柳永的仕途并不順利。柳永的仕途坎坷自然可能是因?yàn)樗?lsquo;薄于操行’。但是，文章前面也說(shuō)到了，有宋一代，統(tǒng)治者鼓勵(lì)享樂(lè)，從皇帝已將到士大夫階層，皆曾縱情聲色。而社會(huì)輿論也不加以譴責(zé)�？蔀楹纹粋�(gè)柳永就那么倒霉地被皇帝盯上，他升職時(shí)卻引得物議嘩然呢?在解釋這個(gè)問(wèn)題時(shí)，讓我們先來(lái)看張舜民《畫(huà)墁錄》中的一段小故事：
柳三變既以詞忤仁宗，吏部不敢改官，三變不能堪，詣?wù)�。晏公日�?ldquo;賢俊作曲子么?”三變?nèi)眨?ldquo;只如相公亦作曲子。”公日：“殊雖作曲子，不曾道：‘針線慵拈伴伊坐。’柳遂退。
這段詞揭示了宋代文壇上普遍存在的一種現(xiàn)象：雅俗的對(duì)立，主流文化(精英文化)與市井文化的對(duì)立，換句話(huà)說(shuō)，就是當(dāng)時(shí)士大夫趣味與市民趣味的對(duì)立。而這，也正是柳永一生升遷無(wú)門(mén)，仕途坎坷的根本原因。
首先，這涉及到一個(gè)詞品與人品關(guān)系的問(wèn)題。從古至今，將文品與人品，詩(shī)品與人品，詞品與人品聯(lián)系起來(lái)，甚至是相提并論的現(xiàn)象在古代屢見(jiàn)不鮮。以詞觀人，在宋代詩(shī)話(huà)詞話(huà)中也并不少見(jiàn)。詞的格凋高下完全可以影響到詞人的聲譽(yù)，柳永少時(shí)流連于花街柳巷，作過(guò)無(wú)數(shù)露骨庸俗的艷詞，其格調(diào)不高，時(shí)時(shí)顯得輕薄。而柳永的這些艷詞唱諸歌姬之口，詞名越顯，愈發(fā)為正統(tǒng)士大夫所不齒，進(jìn)而影響仕途，投棄終身。
其次，詞在北宋還是一種沒(méi)有政治地位的文體。詞在最初被稱(chēng)之為‘曲子詞’，所依的曲調(diào)不是中夏之正聲雅樂(lè)，而是胡夷里巷之曲。被時(shí)人視之為‘小道’‘文藝之下者’，被正統(tǒng)士大夫們排斥在主流文化之外。淫俗之語(yǔ)不合士大夫的身份，而柳永偏偏在未進(jìn)官之前就以俗艷詞名名滿(mǎn)天下，柳詞也似乎成為俗艷文化的代表，而詞人柳永更是被推到了市井文化代表的位置上，站在了精英文化也就是雅文化的對(duì)面，自然而然地被摒棄到了士大夫統(tǒng)治階層之外。
三、主流文化與市井文化：柳永的價(jià)值沖突
柳永生在一個(gè)仕宦家庭，深受儒家思想影響。‘持國(guó)事，規(guī)君過(guò)，述民情，達(dá)時(shí)變’士人階層所擁有的社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感，宋朝科舉考試的變革，以儒立國(guó)以及‘右文’政策的推行，致使士人階層的社會(huì)地位得到極大的提升，這直接刺激了士人們經(jīng)邦濟(jì)世，舍身報(bào)國(guó)的熱情。宋朝文人比以往任何一代都要有擔(dān)負(fù)天下重任的自覺(jué)精神。柳永本身對(duì)仕途充滿(mǎn)了憧憬，在受多次打擊之后仍然屢敗屢戰(zhàn)，想方設(shè)法干偈權(quán)貴，寫(xiě)頌歌獻(xiàn)詞，希望以詞得到晉升。柳永的《樂(lè)章集》中現(xiàn)存的干偈詞就占了總數(shù)的十分之一之多�？梢哉f(shuō)柳永一生汲汲功名，從未放棄對(duì)仕途的努力。深受傳統(tǒng)士大夫價(jià)值觀熏陶的柳永內(nèi)心深處是存有強(qiáng)烈的儒家兼濟(jì)天下實(shí)現(xiàn)仕途抱負(fù)的理想，因此，他不可能認(rèn)同他在俗艷文壇中的地位，而他本身也并沒(méi)有主動(dòng)去扮演俗文化的角色。市井文化，勾欄瓦肆提供給柳永的只不過(guò)短暫的逃避現(xiàn)實(shí)的溫柔鄉(xiāng)，卻不能夠給他永遠(yuǎn)的價(jià)值支撐。
柳永因詞而名聞天下，又因詞而進(jìn)身不能。詞成就了柳永，但同時(shí)也毀了他。從某種程度上說(shuō)柳永是叛逆的，他的骨子里似乎有一種與正統(tǒng)思想隔膜的朦朧意識(shí)，但他的這種叛逆又是不徹底的。當(dāng)仁宗皇帝讓他‘且去填詞’時(shí)，他并沒(méi)有選擇跟官方挑戰(zhàn)，而是自我解嘲式地宣泄自己的苦悶與失意。柳永的人生充滿(mǎn)了悲劇與不幸，但又是這種不幸成就了他。士大夫階層的排斥，使得他不自覺(jué)地靠近市民階層，故而，柳永的詞充滿(mǎn)地通俗化的追求，以情感的率真?zhèn)鞒杏谑�。柳永的一生都陷入市井文化與精英文化的沖突之中，這種沖突從更深的意義上講是雅文化與俗文化的沖突，是尊雅還是尊俗的沖突。這種沖突貫穿了柳永詞創(chuàng)作的始終，在其詞創(chuàng)作中烙下了深刻的烙印。
參考文獻(xiàn)
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