劉長(zhǎng)卿與佛教
自古及今，禪宗與詩(shī)歌偈頌似乎有著不解之緣，歷代禪僧有許多優(yōu)雅的詩(shī)偈流傳于世。而著名唐代詩(shī)人劉長(zhǎng)卿與當(dāng)時(shí)的許多著名詩(shī)僧有著非常密切的聯(lián)系,并且留下了相當(dāng)數(shù)量的酬和詩(shī)作,這是劉長(zhǎng)卿接受佛學(xué)思想的典型表現(xiàn)。下面是小編整理的劉長(zhǎng)卿與佛教，歡迎大家閱讀。
劉長(zhǎng)卿與佛教
劉長(zhǎng)卿是唐代盛中之交的著名詩(shī)人。一生歷經(jīng)玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝。這是一段多亂的時(shí)期，從安史之亂把唐王朝拉入衰落的深淵，到奸臣宦官專權(quán)、黨爭(zhēng)萌生、藩鎮(zhèn)割據(jù)等一系列“后遺癥”的泛濫，劉長(zhǎng)卿作為地方官，其仕途幾經(jīng)沉浮，命運(yùn)輾轉(zhuǎn)多難，但他對(duì)釋道的信仰貫穿一生，而且隨著他仕途的坎坷不斷加深。
一
開(kāi)元天寶時(shí)期，是劉長(zhǎng)卿的讀書(shū)求仕階段，“唯有家兼國(guó),終身共所憂”[1]是其愛(ài)國(guó)思想的表述;“且喜禮闈秦鏡在,還將妍丑付春官”[2]是其對(duì)仕路的無(wú)限憧憬，說(shuō)明他在應(yīng)試之初是充滿希望的。這一時(shí)期的劉長(zhǎng)卿同中國(guó)大多數(shù)知識(shí)分子一樣，有強(qiáng)烈的儒家忠愛(ài)思想，渴望得到賞識(shí)干一番事業(yè)，他的宗教情懷還處于初步階段。他早年?yáng)|游時(shí)所作的《惠福寺與陳留諸官茶會(huì)》，詩(shī)云:“到此機(jī)事遣，自嫌塵網(wǎng)迷。因知萬(wàn)法幻，盡與浮云齊。疏竹映高枕，空花隨杖縈。香飄諸天外，日隱雙林西。傲吏方見(jiàn)押，真僧興相攜。能令歸客意，不復(fù)還東溪。”[3]從這首詩(shī)反映了劉長(zhǎng)卿早年對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)，世間一切現(xiàn)象都虛幻不實(shí)，對(duì)于幽寂之境樂(lè)而忘返。不過(guò)此時(shí)他對(duì)佛學(xué)并無(wú)多少真切的體會(huì)。天寶七載，劉長(zhǎng)卿落第，這時(shí)他很自然地借佛教和隱逸來(lái)求得內(nèi)心的平衡，他在詩(shī)中云:“果得僧家緣，能遣俗人態(tài)。一身竟已適，萬(wàn)物知何愛(ài)。悟法電已空，看心水無(wú)礙。且將窮妙理，兼欲尋勝概。何獨(dú)謝客游，當(dāng)為遠(yuǎn)公輩”。[4] “悟法電已空”一句出自《金剛經(jīng)》:“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，無(wú)非是認(rèn)為萬(wàn)法皆空，不應(yīng)留戀世俗的一切，所以既要像謝靈運(yùn)那樣游放山水，也應(yīng)像慧遠(yuǎn)一樣深悟佛理。佛教對(duì)他而言，只是仕途失意時(shí)暫時(shí)的安慰，對(duì)功業(yè)的追求仍是他的最高理想。
劉長(zhǎng)卿真正對(duì)釋、道兩家產(chǎn)生濃厚興趣以至后來(lái)幾乎難舍難分，這與他的人生經(jīng)歷有著很大的關(guān)系。劉長(zhǎng)卿曾屢試不第，入仕后“兩遭遷謫”，并有一段牢獄之災(zāi)，(P290—311)[5]這對(duì)劉長(zhǎng)卿思想的影響是巨大的。他開(kāi)始思索自己的過(guò)去和現(xiàn)狀。“一官成白首，萬(wàn)里寄滄洲。久被浮名系，能無(wú)愧海鷗。”[6]是他的內(nèi)心獨(dú)白。“猿聲知后夜，花發(fā)見(jiàn)流年。杖錫閑來(lái)往，無(wú)心到處禪。”[7]“密行傳人少，禪心對(duì)虎閑。青松臨古路，白月滿寒山。”[8]在禪境中得到了安慰和解脫，他對(duì)佛學(xué)由早年的略知皮毛而變?yōu)檎嫘姆�。�?dāng)然,我們也應(yīng)該看到,唐代社會(huì)儒、釋、道“三教調(diào)和”，唐代文人“周流三教”( P1309) [9]的時(shí)代潮流也從客觀上促成和加深了劉長(zhǎng)卿的宗教信仰。孫昌武先生認(rèn)為唐代與六朝不同的是唐人的宗教信仰“已主要表現(xiàn)為個(gè)人的人生追求、精神寄托和道德修養(yǎng)等日常生活……宗教變成了平凡人生的內(nèi)容，已融合到實(shí)際生活之中，成了一種精神‘享受’，成了安身立命的安慰和寄托。”P516[10]
這種特殊的時(shí)代背景與劉長(zhǎng)卿不幸的個(gè)人遭遇一拍即合，宗教在不知不覺(jué)中已成為劉長(zhǎng)卿生命的一部分，并進(jìn)而演變?yōu)橐环N“情懷”。不可否認(rèn)，這種特殊的“組合”，帶給劉長(zhǎng)卿的的確不是狂熱的宗教信仰，而是持續(xù)的，彌散性的“宗教情懷”，在其人生和藝術(shù)的連個(gè)層面上相互浸潤(rùn)、積淀。
二
劉長(zhǎng)卿與佛教關(guān)系密切的一個(gè)重要表現(xiàn)是與僧侶的交游。與長(zhǎng)卿交往的律宗僧人較多，有靈澈、靈一、道標(biāo)、玄晏等幾人。首先是靈澈，據(jù)《宋高僧傳》載:“釋靈澈，不知何許人也。察氣貞良，執(zhí)操無(wú)革，而吟詠情性，尤見(jiàn)所長(zhǎng)。居越期云門(mén)寺，成立之歲，為文之譽(yù)襲遠(yuǎn)。講貫無(wú)倦，生徒庚止如闊陰焉。故秘書(shū)郎嚴(yán)維、劉隨州長(zhǎng)卿、前殿中侍御史皇甫曾，睹面論心，皆如膠固，分聲唱和，名散四做。”[11]可見(jiàn)靈澈以文詠見(jiàn)長(zhǎng)，他又是一位律宗僧人，著有《律宗引源)二十一卷。劉長(zhǎng)卿集中有四首詩(shī)與靈澈唱和，即《送靈澈上人還越中》《酬靈澈公相招)(送歸高陽(yáng)舊居》《送靈澈上人》。靈一是劉長(zhǎng)卿詩(shī)中提到較多的一位，有六首，足見(jiàn)二人交情頗深。據(jù)《宋高僧傳》卷六《唐昊興法海傳》載:“天寶中，預(yù)揚(yáng)州法慎律師講肆，同曇一、靈一等推為顏、冉焉。”[12]可知靈一也是一位律僧，且以文義見(jiàn)長(zhǎng)。還有一位與長(zhǎng)卿交游的律僧是靈佑，長(zhǎng)卿《題靈佑和尚故居》詩(shī)云:“嘆逝翻悲有此身，禪房寂寞見(jiàn)流塵。多時(shí)行徑空秋草?幾日浮生哭故人!風(fēng)竹自吟遙人磐，雨花隨淚共沽巾。殘經(jīng)窗下依然在，憶得山中間許詢。”此詩(shī)是作于靈佑去世后，從詩(shī)中看，二人交情不淺。據(jù)(宋高僧傳)卷十四《唐揚(yáng)州龍興寺法懊傳》載:靈佑為律學(xué)高僧法慎的弟子，同書(shū)卷十五《靈一傳》載:“自爾叩維揚(yáng)法懊師，學(xué)相部律，造乎微而臻乎極。友善者慧凝、明幽、靈佑、會(huì)稽曇一、晉陵義宣。”[13]足見(jiàn)靈佑也是一位律僧。以上可見(jiàn)，與劉長(zhǎng)卿交往的僧人大多是詩(shī)僧。以文會(huì)友，詩(shī)文互賞是其交往密切的重要原因。
三
劉長(zhǎng)卿對(duì)道教的密切程度較佛教而言較低。但在劉長(zhǎng)卿的一些詩(shī)中我們可以窺探出其對(duì)道教心存向往。劉集中第一首有關(guān)道教的詩(shī)是《過(guò)白鶴觀尋岑秀才不遇》：“不知方外客，何事鎖空房。應(yīng)向桃源里，教他喚阮郎。” [14]劉長(zhǎng)卿與道士的交往主要集中在睦州任職時(shí)，即大歷十一年(776)至建中元年(780)間。
劉長(zhǎng)卿在睦州交往的道士有許法棱(許尊師)、洪尊師、宣尊師、包尊師等。在這些道士中，劉長(zhǎng)卿與許尊師的來(lái)往最多，集中共存三首唱和詩(shī)�！秶�(yán)州圖經(jīng)》卷二《人物》載：“許法棱，字道沖，縣人。代宗永泰中取帛聘，不就。”P23 [15]看來(lái)，許法棱確實(shí)卓然超逸。劉長(zhǎng)卿是這樣描繪許法棱：“嵐煙瀑水如向人，終日迢迢空在眼。中有一人披霓裳，誦經(jīng)山頂飧瓊漿�？樟珠e坐獨(dú)焚香，真官列侍儼成行。朝入青霄禮玉堂，夜掃白云眠石床。”[16]字里行間充滿了羨慕和贊賞。劉長(zhǎng)卿在詩(shī)中或描繪道士的生活狀況，或想象道教的仙境靈氣并向往之，或去尋找道士、宮觀，或記述道士齋礁祈禱情況，或與道士送別寄贈(zèng)等。
但要特別指出的是,盡管劉長(zhǎng)卿對(duì)道教心存向往,與道士屢有交往,但客觀地說(shuō),道教帶給劉長(zhǎng)卿的并不是如李白、李賀那樣神奇瑰麗的想象。劉長(zhǎng)卿對(duì)道教煉丹齋礁那一套東西并不感興趣,對(duì)飛升成仙雖心向往之,但這只是說(shuō)說(shuō)而已。真正讓長(zhǎng)卿動(dòng)心的倒是道教融合道家的`那部分思想。翻閱劉集發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)卿特喜歡與隱士、處士來(lái)往。和劉長(zhǎng)卿往來(lái)過(guò)的隱士有名可數(shù)的有十多人,如鸚鵡洲王處士、袁處士、湖南羊處士、崔處士、會(huì)稽王處士、東海荀處士、龍井楊老、常十九、鄔三、趙居士、橫山顧山人、王少府、鄭山人、朱逸人(朱放)、陸羽等。他們恬淡自適,從容不迫,其悠哉游哉的生活方式和情調(diào)對(duì)長(zhǎng)卿的失意人生來(lái)說(shuō)具有更大的吸引力和現(xiàn)實(shí)性。所以,長(zhǎng)卿在詩(shī)中一再表示:“見(jiàn)君能浪跡,予亦厭微官”[17],“早晚休此官,隨君永棲托”[18], “此去行持一竿竹,等閑將狎釣魚(yú)翁”[19]。
四
最后談?wù)勛诮糖閼褜?duì)劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的影響。劉長(zhǎng)卿的作品中直接闡發(fā)釋道哲理的詩(shī)句很少，但其融合于詩(shī)歌創(chuàng)作中，形成了獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。
一是澹泊空靈。澹,即恬靜安定;泊,即恬淡,靜默無(wú)為。澹泊指安然恬靜寡欲。空,本是佛家用語(yǔ),佛教謂“四大皆空”。靈,乃靈氣,靈奇。周濟(jì)云:“初學(xué)詞求空,空則靈氣往來(lái)。”p592 [20]“山人今不見(jiàn)，山鳥(niǎo)自相從。長(zhǎng)嘯辭明主，終身臥此峰。 泉源通石徑，澗戶掩塵容。古墓依寒草，前朝寄老松。片云生斷壁，萬(wàn)壑遍疏鐘。惆悵空歸去，猶疑林下逢。”[21]詩(shī)人佇立峰巔,突然間,他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)頗富靈性的自然:在斷崖峭壁之上,片片云彩繚繞浮動(dòng)其間;在千山萬(wàn)壑之中,回蕩著清脆疏朗的鐘聲。這自然是那樣的自由而空靈。詩(shī)人在這樣的聲畫(huà)世界中仿佛頓悟了什么。劉長(zhǎng)卿有一句名句:“溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。”[22]溪花自足自在，即是禪意，故不須于溪花之外，別尋禪機(jī)。其實(shí),詩(shī)人頓悟的就是這自然本身,即超逸靈妙、不著跡象的空靈。因?yàn)榇藭r(shí)此刻他的心是澹泊的,他已忘去了這以外的一切外務(wù)世界,無(wú)掛無(wú)礙,所以顯得那樣的靜謐、安詳。顯然,這也是禪宗之“禪”的基本趨向,亦即“在于擺脫世事的煩惱,求取精神上的謐靜、安適。
二、清幽閑雅。劉長(zhǎng)卿由于對(duì)佛教、道教情有獨(dú)鐘，對(duì)道家隱逸思想愛(ài)慕不已，加之長(zhǎng)期在風(fēng)景秀麗的江南湘淮間活動(dòng)，所以，長(zhǎng)卿對(duì)大自然有一種特別的感情，觀察事物有一種特別的視覺(jué)和審美情趣，表現(xiàn)在是各種，常能把釋、道(包括道家)兩家出塵飄逸的思想與自然生活中的意趣有機(jī)地結(jié)合，形成嫻靜清幽的藝術(shù)風(fēng)格。“寥寥此堂上，幽意復(fù)誰(shuí)論。落日無(wú)王事，青山在縣門(mén)。 云峰向高枕，漁釣入前軒。晚竹疏簾影，春苔雙履痕。荷香隨坐臥，湖色映晨昏。虛牖閑生白，鳴琴靜對(duì)言。 暮禽飛上下，春水帶清渾。遠(yuǎn)岸誰(shuí)家柳，孤煙何處村。 謫居投瘴癘，離思過(guò)湘沅。從此扁舟去，誰(shuí)堪江浦猿。”[23]晚竹、春苔、荷香、湖色、落禽、春水，這份閑適，這份愜憊，充分體現(xiàn)了劉長(zhǎng)卿所追求的閑雅自適的審美與生活情趣。難怪劉熙載說(shuō)：“劉文房詩(shī)以研煉字句見(jiàn)長(zhǎng)，而清贍閑雅，蹈乎大方。”P61 [24]其他諸如：“ 客路瞻太華，三峰高際天。夏云亙百里，合沓遙相連。 雷雨飛半腹，太陽(yáng)在其巔。翠微關(guān)上近，瀑布林梢懸。”[25]“林巒非一狀，水石有馀態(tài)。密竹藏晦明，群峰爭(zhēng)向背。峰峰帶落日，步步入青靄。香氣空翠中，猿聲暮云外。”[26]“片帆何處去，匹馬獨(dú)歸遲。惆悵江南北，青山欲暮時(shí)。[27]在這里，“禪”與“道”互融，“禪境”與“道境”相諧，共同構(gòu)成一幅出塵入畫(huà)的“詩(shī)境”。顯然，這是劉長(zhǎng)卿釋道思想在詩(shī)歌創(chuàng)作中的結(jié)晶。
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