《錦瑟》的心靈化
《錦瑟》是李商隱在人生晚年的詩作，是詩人坎坷經(jīng)歷的產(chǎn)物。心靈化的意象被詩人用入詩中，創(chuàng)造了朦朧虛幻的意境。
李商隱一生四處漂泊、沉淪下僚而不得志，受牛李兩黨之爭而找不到自己的身份定位，郁郁苦悶，自己的理想與抱負(fù)得不到施展，窮愁潦倒至死。“時世、家世、身世，從各方面都促成了李商隱易于感傷、靈心善感的內(nèi)向型的性格與心態(tài)”[1]，這在一定程度上影響了詩人的創(chuàng)作。
《錦瑟》是李商隱的代表詩作之一。它是詩歌史上爭論最大、解人最多的詩歌，“一篇錦瑟解人難”說的就是這個道理。學(xué)者們對它的研究是眾說紛紜，有“戀情說”、“詠瑟說”、“悼亡說”、“自傷說”、“詩序說”、“詠史說”等十幾種解釋。一首詩歌被后人傳達(dá)出如此多的意味，這是絕無僅有的，可見其魅力之無窮。錢鐘書先生就從詩論的角度給予《錦瑟》以評價，“《錦瑟》一篇借比興之絕妙好詞，究風(fēng)騷之甚深密旨，而一唱三嘆，遺音遠(yuǎn)籟，亦吾國此體絕群超倫者也”。[2]
究其詩作，這是一篇七言律詩。詩歌本無標(biāo)題，只是取其第一句的前兩個字作為標(biāo)題，相當(dāng)于李詩中的無題詩。首聯(lián)以“錦瑟”起興聯(lián)想到華年。頷、頸聯(lián)用四個典故表現(xiàn)其對理想、抱負(fù)的矛盾看法。尾聯(lián)以“惘然”表現(xiàn)對這種矛盾長期不知如何解決的茫然心境。
“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”，首句以錦瑟起興。“錦瑟”是一種珍美的弦樂器。“無端”意為沒來由的、無緣無故的。錦瑟無緣無故就有五十根弦，那一弦一柱都讓人充滿對往事的回憶。《史記·封禪書》載：“太帝使秦女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”[3]自《史記》載“悲，帝禁不止”后，詩歌中的瑟便大都染上了悲劇色彩，這在唐代詩歌中可找到明顯的佐證。在李商隱的詩歌中多次用到“錦瑟”這一意象，并且大多表達(dá)悲傷的情感。珍貴、美好的瑟無端染上了悲苦、凄怨的命運，這讓詩人想起自己因處于牛李兩黨之爭而找不到身份定位的“無端”而悲劇的一生。人生無端，反復(fù)無常。“柱”即瑟上扣弦的支柱。那瑟的一弦一柱就像是詩人經(jīng)歷過的年年歲歲，比喻自然而貼切并過渡到對“華年”的思索與感慨。
“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，運用了“莊周夢蝶”、“望帝杜鵑”兩個典故。“莊周夢蝶”來源于《莊子·齊物論》，該典本身用來闡發(fā)齊彼此、齊物我的思想。李商隱在原典故的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造性地增添了“曉”和“迷”兩個字。“曉夢”即破曉前的夢，甜蜜而珍貴。“迷”是癡迷、迷戀之意，“蝴蝶”前加上“迷”字，說明“蝴蝶”是美好事物的代表，這里象征詩人一生的堅守與理想。但這卻是一場“曉夢”，是夢就會醒來，醒來后一切皆是虛無。心中充滿了期待與美好，可醒來看清現(xiàn)實之后，一切包括自己的理想都成了泡影，這種巨大的落差既加重了全詩的悲苦氛圍，也體現(xiàn)詩人的悲涼境遇。“望帝”是戰(zhàn)國時蜀王杜宇之號，相傳他死后化為杜鵑鳥夜夜啼叫，仍然思念著蜀地的人民，一般用作表達(dá)思鄉(xiāng)懷人的悲涼情緒。詩人在原典故的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造性地加入了“春心”一詞。“春心”指芳春時節(jié)的心意。一年之計在于春，面對春天這個萬物復(fù)蘇的季節(jié)，詩人也萌發(fā)了一年為之奮斗的理想與雄心壯志。另外詩人又增添了“托”字。望帝之心是執(zhí)著的、不休止的，詩人自己的這顆“春心”也將是執(zhí)著而不改的，自己對理想抱負(fù)的追求就借助“望帝杜鵑”來表現(xiàn)，直至啼血、直至死也不會、也不可能改變。
“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，也用了兩個典故。“滄海月明”之典可參照《大戴禮記》“蚌蛤龜珠，與月盈虛”。[4]《呂氏春秋》中有云：“日月望則蚌蛤?qū)�，月晦則蚌蛤虛。”[5]古代認(rèn)為海中蚌珠的圓缺和月的盈虧相應(yīng)，故將“月”與“珠”聯(lián)系起來。滄海是遼闊、廣袤的，而一粒珠子則是小小的，滄海之大更襯出珠之小、更顯海珠的.寂寥與孤獨。珠不僅小，而且它還有淚。月明之時，海珠是圓潤、充實的，可它為什么還有眼淚呢?也許是在擔(dān)心月虧時的缺損。詩人給海珠以人性，賦予海珠以人的情感，說明詩人是以海珠自比，既表達(dá)自己在茫茫人海中的孤獨、凄清之感，也傳達(dá)出詩人對美好事物維持的懷疑。由于殘酷的外在環(huán)境，詩人的雄心壯志、理想以及抱負(fù)還是會被磨平。在“月明”之時，就擔(dān)心月晦時的情景，并堅信這一時刻的到來。得意之時悲嘆并認(rèn)為志向終會逝去，逝去之時更是堅信不已，真真悲哀、感傷。“藍(lán)田”盛產(chǎn)玉，這是人們共知的。相傳玉埋在地下，天空會出現(xiàn)煙云，陽光下見得分明。在前一句的無限悲涼之余，詩人還是對未來有著憧憬的。即使玉深深地埋藏在地下，不見天日，但是在太陽的照射下，它還是會有升騰著的煙霧，有著自己的光彩，人們會看見的。既然只要有陽光，就有希望，那詩人自然也是不會放棄的，他會繼續(xù)奮斗，追求屬于自己的那份理想，并堅信它最終會實現(xiàn)、會因此而贏得別人的認(rèn)可。
“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”，“此情”指“思華年”之情，具體指“曉夢”醒來和月缺之時理想與抱負(fù)終會逝去的悲傷，以及“啼血”和“日暖”之時對理想與抱負(fù)的執(zhí)著堅持與希望，這兩種矛盾的情感相互交織纏繞、回環(huán)往復(fù)。“可待”意為豈待、哪待。這情感，哪里需要留待后來的日子去追憶，在當(dāng)時就令人悵惘不已。詩人身上糾結(jié)而矛盾的思想，在當(dāng)時就不知如何妥善解決，因而很是惆悵。現(xiàn)在想起更是迷茫，仍沒弄明白這兩種情感該如何釋放以及處理來達(dá)到自己的期望，體現(xiàn)詩人矛盾、哀傷、迷惘的情感之深。
詩中采用了大量意象，如“錦瑟”、“華年”、“曉夢”、“蝴蝶”、“春心”、“杜鵑”、“滄海”、“月明”、“珠”、“日暖”、“玉”等。其中大部分意象單獨排列是具體可感的，但放入詩中卻是飄渺的，它們不那么具體，因為這其中摻雜了詩人的情感體驗。將這些意象本身當(dāng)做第一文本，那詩人內(nèi)心的意象是第二文本，經(jīng)過詩人心靈感知而成的詩中的意象則是第三文本，這樣，詩中意象就經(jīng)過了詩人幾次心靈體驗，是心靈化的產(chǎn)物。而詩中這些心靈化的意象與詩人的內(nèi)心情感相契合，就創(chuàng)造出一種內(nèi)在的、朦朧的審美想象空間。其中頷聯(lián)和頸聯(lián)分別構(gòu)成四個似乎沒有任何邏輯聯(lián)系的畫面，“詩的境界超越時空限制，真與幻、古與今、滄海與桑田、心靈與外物”[6]。但那哀傷、迷茫的心境還是可以感知的。首聯(lián)即以“錦瑟”起興，全詩也就被籠罩在悲傷的意境之中。
“含蓄”作為文學(xué)的話語蘊藉形態(tài)之一，是指“在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限”。[7]在詩歌中借助用典、隱喻、象征等修辭手法體現(xiàn)出來。用典作為一種具有強烈濃縮性的修辭手法，運用得當(dāng)，它能使簡潔的話語含有豐富的內(nèi)容，即有限中蘊含無限，這就產(chǎn)生了含蓄的效果。而且劉麗平和高競艷發(fā)表的《李商隱七律的用典機制》一文認(rèn)為李詩“以典起興，將用典與比興、聯(lián)想等藝術(shù)手法結(jié)合起來，形成二重比興結(jié)構(gòu)”[8];“他往往不用原典的事理，而著眼于原典所傳達(dá)或所喻示的情思韻味”[9]，李詩的這種用典機制也使詩歌的含蓄更為深刻。“望帝”、“海珠”、“藍(lán)田玉”等比喻和象征也促成了詩歌的含蓄美。這些典故的比喻義、象征義以及引申義、隱含義，這些都需要慢慢揣摩，而“用比喻和象征的手法來抒情便會造成抒情詩的含蓄風(fēng)格”[10]。這樣詩歌就于有限的話語中蘊含無限的意味，留給我們無限的想象空間去體會詩人微妙的內(nèi)心活動以及詩人傳達(dá)的情感傾向，十分耐人尋味。詩人那復(fù)雜、矛盾、迷茫的情感就在那短短的十六個字中含蓄地顯露出來。
詩中的張力也很明顯。“張力”體現(xiàn)了詩歌內(nèi)在結(jié)構(gòu)的普遍辯證關(guān)系。詩歌中存在著虛幻與現(xiàn)實、時間的先與后、“滄海”與“藍(lán)田”、“月”與“日”、理想意志的堅持與破滅的必然等等幾組矛盾的組合體。這些看似矛盾的事物，鮮明而深刻地反映了詩人復(fù)雜的思想，因而涵蓋著無窮張力與無限意味。同時，該詩與現(xiàn)實世界是有“模仿”關(guān)系的。在這首詩中，我們能看到詩人自己的體驗與感慨，也能了解當(dāng)時與李商隱有著相似經(jīng)歷的千萬士人的心靈世界。另外，“細(xì)讀”的原則在本詩中體現(xiàn)得很充分，因為其含蓄，我們要細(xì)讀、推敲語詞的微言大義。
李商隱的《錦瑟》沒有具體可感的意象，有的只是詩人心靈世界的東西，是詩人心靈化的產(chǎn)物。心靈是神秘莫測的，心靈化的詩歌是朦朧、含蓄的，這些都促成了詩人情感的內(nèi)在化，可以體認(rèn)的是詩人認(rèn)為對理想與抱負(fù)應(yīng)堅韌執(zhí)著的追求并至死不渝，但又認(rèn)為它終會因外在環(huán)境而逝去的矛盾、無奈而迷茫感傷的情思。
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