李商隱與佛教的聯(lián)系
李商隱與佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因?yàn)樵?shī)人的種種苦難經(jīng)歷使他的許多人生體驗(yàn)與佛道感悟分不開(kāi)。
李商隱的人及其詩(shī)歌都有著無(wú)窮的魅力，他是一個(gè)至情至性的人。從佛教的方面來(lái)研究他，能讓我們對(duì)他有著更多的理解。
一、李商隱奉佛的原因
晚唐的社會(huì)是動(dòng)蕩不安的，有君王庸懦，朋黨之爭(zhēng)，宦官專權(quán)等諸多問(wèn)題。很多的有識(shí)之士都無(wú)法發(fā)揮自己的才智，于是對(duì)國(guó)家和自身的前途都倍感失望。對(duì)于如何去排解這樣的無(wú)力感，很多人都以佛教作為精神寄托。佛教讓人們希望來(lái)生可以到彼岸世界享受今生所不得的一切。義山也只是一個(gè)普通人，在這樣的風(fēng)氣下自然也會(huì)被浸染。
李商隱的一生是不幸的，經(jīng)歷了太多的傷心事。少年的他便有凌云之志，萬(wàn)丈之才。“五歲讀經(jīng)書(shū)，七歲弄筆硯”，“十六歲能著《才論》、《圣論》，以古文出諸公間”[1]十八歲時(shí)受到了令狐楚的重視，并在其少年時(shí)期就以才華享譽(yù)文壇�？墒羌词褂羞@些，他的仕途卻依舊充滿坎坷，無(wú)端端地陷入了黨派之爭(zhēng)，讓他飽受打擊。而他的感情也是波折不斷!李商隱生性是浪漫多情的，他愛(ài)過(guò)女冠，苦戀過(guò)美艷的使府姬妾，可是這些愛(ài)都是無(wú)果的花而已。伉儷情深的妻子早早離他而去，也給他的精神上帶來(lái)了莫大的創(chuàng)傷。
總之，“政治上的挫折，使他欲回天地之志成虛;愛(ài)情上的追求，又總是‘一寸相思一寸灰’;昔日的昵交密友，旋成摧抑自己的勢(shì)力;相濡以沫的妻子，又盛年奄然去世。人生的迷惘失落幻滅之感，經(jīng)常縈繞心頭”。[2]這所有的一切義山都只能默默地承受著，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的苦難無(wú)法排遣時(shí)，便需要從其他的渠道來(lái)發(fā)泄壓抑之苦。而佛教有著自身的法門讓人們脫離苦海并求得心靈上的平衡，所以義山奉佛。
二、李商隱的佛學(xué)宗派
《宋高僧傳》曾如是記載：“有李商隱者，一代文宗時(shí)無(wú)倫輩，常從事河?xùn)|梓潼幕，久慕玄大師就屬于天臺(tái)宗。”[3]李商隱最推崇的就是《妙法蓮華經(jīng)》，他曾說(shuō)過(guò)其為諸經(jīng)之王也。他還有自己對(duì)《妙法蓮華經(jīng)》的理解：“換骨惟望於一丸，剜身止求于半諦。儒童菩薩，始作仲尼;金粟如來(lái)，方為摩詰，鋪舒于無(wú)上。
三、詩(shī)歌與佛學(xué)意理的契合
(一)愛(ài)別離、求不得、五取蘊(yùn)之苦
佛教有“四圣諦說(shuō)”，即苦、集、滅、道四諦，這些便是佛教人生觀的基石。佛教認(rèn)為人的一生是茫�？嗪＃磺薪钥�，有求皆苦。眾生被無(wú)常所累而不能自主，往往會(huì)產(chǎn)生痛苦。“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”(《金剛經(jīng)》)這句話形象的說(shuō)明了佛教的無(wú)常體驗(yàn)。佛經(jīng)有云：人世八苦，即生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五取蘊(yùn)之苦。義山經(jīng)歷如此多的苦難，在他的詩(shī)中看出義山體驗(yàn)最深的應(yīng)該是愛(ài)別離，求不得，五取蘊(yùn)之苦。
愛(ài)別離苦是相愛(ài)的人不得不分離，感情融洽雙方無(wú)奈別離，人生充滿了悲歡離合。李商隱的一生是顛沛流離的，在他的詩(shī)中，“別”、“離”二字的出現(xiàn)很多。他說(shuō)“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”(《無(wú)題》)、“傷離適斷腸”(《十一月中旬至扶風(fēng)界見(jiàn)梅花》)、“浮世本來(lái)多聚散，紅蕖何事亦離披?”(《七月二十九日崇讓宅宴作》)、“人生何處不離群”(《杜工部蜀中離席》)，“此生真遠(yuǎn)路。幾別即衰翁”(《寓目》)、“人生死前唯有別”(《離亭賦得折楊柳二首》其二)等。愛(ài)別離苦是八苦之首，江淹在《別賦》中曾凄嘆道：“黯然銷魂者，唯別而已矣!”。義山本就是一個(gè)多愁善感且敏感的人，所以對(duì)于愛(ài)別離的體驗(yàn)尤深。
求不得苦是人生有許許多多的欲求，然而諸法無(wú)常，欲求往往是得不到滿足，得不到滿足便會(huì)引起煩惱和痛苦。義山的詩(shī)中總是出現(xiàn)“望”、“隔”二字，這便是因?yàn)槠谂慰偸请y以實(shí)現(xiàn)所致。“才聞飄回路，旋見(jiàn)隔重城。”(《詠云》)、“來(lái)時(shí)西館阻佳期，去后漳河隔夢(mèng)思。”(《代魏宮私贈(zèng)》)、“一片非煙隔九枝，蓬巒仙仗儼云旗。”(《一片》)、“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重。”(《無(wú)題四首》其一)。
五取蘊(yùn)指的是色、受、想、行、拾五個(gè)方面，它被認(rèn)為是一切痛苦的匯合。其境界便是一種“無(wú)我”的境界，都不是我所掌控的。李商隱的詩(shī)歌晦澀、朦朧，讓人可以從中讀出不同的體味，便是因他眾多的痛苦匯集而導(dǎo)致詩(shī)歌的'內(nèi)涵復(fù)雜。如“遠(yuǎn)書(shū)歸夢(mèng)兩悠悠，只有空床敵素秋。階下青苔與紅樹(shù)，雨中寥落月中愁。(《端居》)、“春日在天涯，天涯日又斜。鶯啼如有淚，為濕最高花。”(《天涯》)，詩(shī)中沒(méi)有不傷心之處。其中蘊(yùn)含傷時(shí)、沉淪、漂泊、孤寂等種種痛苦，不可不說(shuō)是“五取蘊(yùn)“苦的典型體現(xiàn)。
(二)一切皆空、無(wú)�；脺绲姆鹄�
佛教認(rèn)識(shí)論的核心在一個(gè)“空”字，在佛教看來(lái)“空”就是世間一切事物的本質(zhì)。它并不是說(shuō)世間萬(wàn)物是不存在的，而是在于事物存在是暫時(shí)的。對(duì)于“幻”字，現(xiàn)實(shí)既然是由“空”所化，最終也將歸于幻滅。世間萬(wàn)物是無(wú)常的，是由因緣而成，是相對(duì)和暫時(shí)的。
一篇《錦瑟》可謂是對(duì)一切皆空、無(wú)�；脺绶鹄砥鹾系耐昝乐鳌！跺\瑟》云：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”[4]“錦瑟年華是時(shí)間的空，莊生夢(mèng)蝶是四大的空，望帝鵑啼是身世的空，滄海遺珠是抱負(fù)的空，藍(lán)玉生煙是理想的空，當(dāng)時(shí)已惘然、追憶更難堪的‘此情’是情感的空。莊生蝶夢(mèng)，幻滅迅速;望帝鵑啼，如夢(mèng)似幻;玉煙輕裊，臨之已非。”[5]這些便是佛經(jīng)所說(shuō)的“色即是空，空即是色”，現(xiàn)實(shí)中的一切皆是虛幻。種種的種種皆是幻滅，惆悵萬(wàn)千。
四、如何看待李商隱詩(shī)與佛理
李商隱用自己的人生經(jīng)歷妙悟了佛教的真諦，但是他并不是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。他詩(shī)歌契合佛旨，是人生體驗(yàn)層面、精神感悟方面的契合，不是詞字語(yǔ)句上面的契合。我們是不能將他詩(shī)歌中的佛學(xué)意理給夸大，斷章取義的理解。李商隱是一個(gè)多情的詩(shī)人，他不能達(dá)到佛教所要求的絕情棄愛(ài)的境地。陶文鵬先生在評(píng)論研究王維詩(shī)歌的某種傾向時(shí)說(shuō)：“對(duì)于王維山水詩(shī)中詩(shī)情、畫(huà)意和禪理的關(guān)系，我們應(yīng)該有一個(gè)全面、辯證的認(rèn)識(shí)，既要挖掘詩(shī)中深層的禪理意蘊(yùn)，又不能把這些優(yōu)美的詩(shī)僅僅看作是佛教理念的圖解。”[6]我們應(yīng)該從這句話中獲得感悟，在研究李商隱詩(shī)的時(shí)候不是對(duì)佛理的簡(jiǎn)單演繹，而是要深刻體會(huì)那種意趣。
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