李商隱《詠史》全詩(shī)賞析
《詠史》是唐代詩(shī)人李商隱創(chuàng)作的一首七言絕句，全詩(shī)描寫了一幅飽經(jīng)六朝興廢的湖山圖畫，表達(dá)了詩(shī)人無(wú)窮的感慨與諷刺意味。
詠 史
李商隱
歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。
遠(yuǎn)去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預(yù)南熏曲，終古蒼梧哭翠華。
賞析：
詠史，名為詠史，實(shí)為詠懷。李商隱通過(guò)借古喻今的手法借題寄慨，發(fā)表了對(duì)社會(huì)、政治的一些見解。在抒發(fā)詩(shī)人自己懷才不遇的憤懣之情的同時(shí)，作者也表達(dá)了詩(shī)人強(qiáng)烈的愛國(guó)主義思想。
這首詩(shī)是唐朝著名詩(shī)人李商隱眾多詠史詩(shī)中最著名一篇佳作。
李商隱(約812年或813年—約858年)，晚唐著名詩(shī)人。字義山，號(hào)玉溪生、樊南生。祖籍懷州河內(nèi)(今河南沁陽(yáng)市)，生于河南滎陽(yáng)(今河南滎陽(yáng)市)。因處于牛李黨爭(zhēng)的夾縫之中，在政治上，終其一生很不得志。但正是這種不平凡的經(jīng)歷，使其詩(shī)歌成就很高。他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且都在家族里排行十六，故并稱為“三十六體”。在《唐詩(shī)三百首》中，李商隱的詩(shī)作有22首被收錄，位列第四。其詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛情詩(shī)寫得纏綿悱惻，廣世為人傳誦。有《李義山詩(shī)集》傳世。
在這首詠史詩(shī)中，李商隱以其高度的歷史責(zé)任感，高超藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，擴(kuò)展了傳統(tǒng)詠史詩(shī)的內(nèi)涵，將其獨(dú)特的思想性與藝術(shù)性臻于和諧統(tǒng)—，在詠史詩(shī)的發(fā)展史上具有里程碑的意義。在這首詠史詩(shī)里，李商隱不僅詠古況今，充分反映了他進(jìn)步的歷史觀，而且借古諷今，含蓄地表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的不滿和對(duì)晚唐朝廷的江河日下的擔(dān)憂和失望。
李商隱在本詩(shī)首聯(lián)就開宗明義地提出了“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”的千古長(zhǎng)嘆。以其獨(dú)特的視角，對(duì)中國(guó)幾千年文明歷史進(jìn)行了最概括的總結(jié)，千百年來(lái)警示和激勵(lì)著人們不停地探索國(guó)家興盛、民族復(fù)興的前進(jìn)道路，此詩(shī)因此終成千古絕唱。
李商隱在后面詩(shī)句中大量用典，區(qū)區(qū)六句詩(shī)，了了42字，用典五次，以大量的史實(shí)來(lái)支持和證明首聯(lián)的論點(diǎn)。
第一次用典為“琥珀枕”，這是南朝宋開國(guó)皇帝劉裕(小字寄奴)在四處征戰(zhàn)時(shí)，有人送他一個(gè)非常名貴的琥珀枕，價(jià)值千金，人們都知道，琥珀不僅是名貴的裝飾品，而其本身還有很高的藥用價(jià)值，可以治療外部創(chuàng)傷。因此，劉裕在得到這個(gè)用琥珀做得的枕頭后，并沒(méi)有將其據(jù)為己有，而是將其搗碎，研成琥珀粉分給各個(gè)將領(lǐng)給戰(zhàn)士們治療創(chuàng)傷。
第二用典是“珍珠飾車”(豈得真珠始是車)，講得是春秋五霸之首的齊桓公，當(dāng)年齊桓公和諸侯王會(huì)盟，對(duì)方帶來(lái)了有很多車，每一輛車都用非常大的珍珠進(jìn)行裝飾，并以此為榮，向齊桓公大加炫耀。但齊桓公不以為然，說(shuō)他有大批的人才，那才是他的奇珍異寶。
第三次用典“青海馬”,青海馬：一種產(chǎn)于青海的雜交馬，力大善跑，據(jù)說(shuō)可日行千里。以青海馬喻可擔(dān)當(dāng)軍國(guó)大事的英材。
第四次用典“蜀山蛇”，傳說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦王送五美女給蜀王，蜀王派五壯士迎娶，回來(lái)時(shí)路過(guò)梓潼，見一大蛇鉆入山洞，五壯士共拔蛇尾，結(jié)果蜀山崩坍，五壯士被壓死，化為巨石，蜀路因此大開，秦滅蜀國(guó)。這里以蜀山蛇比喻根深蒂固，盤根錯(cuò)節(jié)，難以鏟除的`宦官勢(shì)力，亡國(guó)的禍胎。
“青海馬”“蜀山蛇”這兩句話其實(shí)也在暗示著唐王朝的滅亡也隱隱存有天意。此時(shí)的李商隱其實(shí)很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”，但面對(duì)晚唐黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他也無(wú)力回天，惟有長(zhǎng)嘆。
最后的用典(南熏曲)，《南熏曲》傳說(shuō)為舜所作：“南風(fēng)其熏兮，可以解吾民之慍兮;南風(fēng)其時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮”。“南薰曲”亦稱《南風(fēng)歌》，一唱而天下太平，“幾人曾預(yù)南薰曲”，天下將要大亂，人們?cè)俨粫?huì)有機(jī)會(huì)聽到象舜的《南熏曲》那樣的福音了。這其實(shí)也是詩(shī)人的希望，盼望著能有象舜帝一樣的圣人出現(xiàn)，平定動(dòng)亂，為天下帶來(lái)和平安寧，為天下受苦的黎民百姓唱響《南風(fēng)歌》一樣的福音。
《詠史》這首詩(shī)寫在晚唐“甘露之變”以后，詩(shī)人感嘆唐文宗個(gè)人雖然力崇儉樸不用珍寶，卻仍然沒(méi)有阻止唐王朝走向失敗。其主要原因在于國(guó)運(yùn)已去，沒(méi)有足以擔(dān)當(dāng)軍國(guó)大事的英才輔佐自己。而文宗信賴的鄭注、李訓(xùn)并無(wú)經(jīng)天緯地的才能，無(wú)法依賴。那時(shí)的宦官，掌握禁軍，盤據(jù)朝廷，像蜀山之蛇，難以拔除。可惜時(shí)運(yùn)已經(jīng)逝去，千里馬何處可得?力量已經(jīng)用盡，蜀山之蛇無(wú)法鏟除!“運(yùn)去”、“力窮”，字字千鈞，表示詩(shī)人對(duì)國(guó)運(yùn)已去、頹勢(shì)難返的痛心和憂慮。此詩(shī)用典精當(dāng)，語(yǔ)意悲痛，余韻悠長(zhǎng)，啟人深思。
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