李商隱登樂(lè)游原賞析4篇
李商隱的五絕《登樂(lè)游原》(一作《樂(lè)游原》)：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”膾炙人口，久傳不衰。下面是應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編整理的相關(guān)內(nèi)容資料。 (更多內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng))
【原文】
登樂(lè)游原
唐：王維
向晚意不適，驅(qū)車登古原。
夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。
【賞析 1】
這是一首久享盛名的佳作。
李商隱所處的時(shí)代是國(guó)運(yùn)將盡的晚唐，盡管他有抱負(fù)，但是無(wú)法施展，很不得志。這首詩(shī)就反映了他的傷感情緒。
前兩句“向晚意不適，驅(qū)車登古原”是說(shuō)：傍晚時(shí)分我心情悒郁，駕著車登上古老的郊原。“向晚”指天色快黑了，“不適”指不悅。詩(shī)人心情憂郁，為了解悶，就駕著車子外出眺望風(fēng)景。“古原”就是樂(lè)游原，在長(zhǎng)安城南，地勢(shì)較高，是唐代的游覽勝地。這兩句，點(diǎn)明登古原的時(shí)間和原因。后兩句“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”是說(shuō)：夕陽(yáng)下的景色無(wú)限美好，只可惜已接近黃昏。“無(wú)限好”是對(duì)夕陽(yáng)下的景象熱烈贊美。然而“只是”二字，筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到深深的哀傷之中。這是詩(shī)人無(wú)力挽留美好事物所發(fā)出深長(zhǎng)的慨嘆。這兩句近于格言式的慨嘆涵義是十分深的，它不僅對(duì)夕陽(yáng)下的自然景象而發(fā)，也是對(duì)自己，對(duì)時(shí)代所發(fā)出的感嘆。其中也富有愛惜光陰的積極意義。
【賞析 2】
李商隱的五絕《登樂(lè)游原》(一作《樂(lè)游原》)：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”膾炙人口，久傳不衰。詩(shī)中無(wú)僻詞冷典，似乎人人都可通解。其實(shí)不然，歷來(lái)向有兩種解說(shuō)，一種將理解的重心放在“只是近黃昏”上，緣此而認(rèn)為“此詩(shī)憂唐祚將衰也。”(《唐詩(shī)品匯》楊誠(chéng)齋語(yǔ))“以末句收是‘向晚’意，有身世遲暮之感。”(《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》)：紀(jì)昀說(shuō)：“百感茫茫，一時(shí)交集，謂之悲身世可，謂之憂時(shí)事亦可。”總之，都認(rèn)為“美景不常”。惟有今人周汝昌先生將重心放在第三句上，他不說(shuō)：“你看，這無(wú)邊無(wú)際、燦爛輝煌、把大地照耀得如同黃金世界的斜陽(yáng)，才是真的偉大的美，而這種美，是以將近黃昏這一時(shí)刻尤為人驚嘆和陶醉!“(《詩(shī)詞賞會(huì)》廣東人民出版社1987年6月版第184頁(yè))周先生將此文付諸《唐詩(shī)鑒賞辭典》，見辭典1136頁(yè)。因其有別常說(shuō)，辭典編者于周先生文末加上一條按語(yǔ)：本文解《樂(lè)游原》，意見頗新，可備賞析。但古典文學(xué)界對(duì)此素有不同意見，以為‘只是’當(dāng)即現(xiàn)代語(yǔ)義‘只不過(guò)’、 ‘但是’、‘怎奈’之類意思。……此問(wèn)題值得繼續(xù)探討。因附志并存。”(第1137頁(yè))。
我認(rèn)為周先生所解并非無(wú)理無(wú)據(jù)的標(biāo)新立異，而恰恰深獲玉溪之詩(shī)心句意。我同意周說(shuō)，今再加以申述。
首先，關(guān)于關(guān)鍵詞“只是”的解釋。古代的“只是”并不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“只不過(guò)”、“但是”、“怎奈”之意，“只是”是一個(gè)復(fù)合詞。“只”原寫作 “祗”作現(xiàn)代漢語(yǔ)“正好”、“恰恰”講，原無(wú)表示轉(zhuǎn)折語(yǔ)意的作用。作為范圍副詞的祗(只)和時(shí)間副詞“正”，同屬聲紐(zh)，按聲類義訓(xùn)，可通用。張相于1945年編纂之《詩(shī)詞曲語(yǔ)詞匯釋》：“只，語(yǔ)助辭，猶著也。讀張恥切。”(上冊(cè)第54頁(yè))，如《詩(shī)經(jīng)· 何人斯》：“胡逝我梁，祗攪我心”，“祗”即為“正好”、“恰恰”意，唐代祗已寫作只，如賈島《訪隱者不遇》：“松下問(wèn)童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處。”其中的“只”即作“正”、“就”講。李商隱另一首名詩(shī)《錦瑟》：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，其中的“只是”即作“就是”講，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)己然，這些都無(wú)轉(zhuǎn)折之意。按此理解，三、四句意便是：正當(dāng)近黃昏之際的夕陽(yáng)無(wú)限美好。
其次，夕陽(yáng)的意象在唐代并非都是衰颯、沒(méi)落的情緒，不少詩(shī)人還常贊美夕陽(yáng)。鄭谷《夕陽(yáng)》：“夕陽(yáng)秋更好，瀲瀲蕙蘭中。極浦明殘雨，長(zhǎng)天急遠(yuǎn)鴻。僧窗留半榻，漁舸透疏篷。莫恨清光盡，寒蟾即照空。”王之渙的《登鸛鵲樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”夕陽(yáng)下美景輝煌，激起更上層樓的愿望。杜牧《山行》：“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”劉禹錫有詩(shī)句云：“莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”李商隱《晚晴》詩(shī)名句“天意憐幽草，人間重晚晴”。李商隱集子中共有三首《樂(lè)游原》詩(shī)，除了這首五絕外，另有一首五律，一首七絕。馮浩在《玉溪生詩(shī)注》中認(rèn)為“與五絕同慨”的七絕詩(shī)為：“萬(wàn)樹鳴蟬隔斷虹，樂(lè)游原上有西風(fēng)。羲和自趁虞泉宿，不放斜陽(yáng)更向東。”最后兩句也是表現(xiàn)了對(duì)夕陽(yáng)的留戀之意。羲和，是神話中駕馭太陽(yáng)之神。虞泉，指黃昏。說(shuō)羲和駕著太陽(yáng)奔跑，一直到黃昏才停步休息，不肯讓夕陽(yáng)調(diào)轉(zhuǎn)頭向東方升起。
贊美夕陽(yáng)光彩而無(wú)好景不常的衰晚意識(shí)，這也符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。所謂大器晚成，是到了夕陽(yáng)階段，人們的知識(shí)積累、經(jīng)驗(yàn)淀聚，趨于成熟老到。就如一出戲在落幕前正是高潮所在，趨向高潮的瞬間是最精彩的時(shí)刻。葉劍英同志所言“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明”也是贊賞黃昏前的夕陽(yáng)。鄧小平同志耄耋之齡還南巡，其南巡講話掀起了我國(guó)改革開放的新高潮，為我國(guó)于新世紀(jì)打開新的篇章繪就了藍(lán)圖，吹響了號(hào)角，指明了道路，夕陽(yáng)紅得多么絢麗，何等輝煌!更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。
太陽(yáng)落山前呈紅色，是因?yàn)榧t色光波最短，傳得最遠(yuǎn)(交通指示燈綠行紅停即利用這一原理，紅燈易于為人發(fā)現(xiàn))，夕陽(yáng)紅值得贊美歌頌，中央電視臺(tái)《夕陽(yáng)紅》專題欄目，喬羽為之所寫的主題歌，其詞曰：“最美不過(guò)夕陽(yáng)紅/溫馨又從容/夕陽(yáng)是晚開的花/夕陽(yáng)是陳年的.酒/夕陽(yáng)是遲到的愛/夕陽(yáng)是未了的情 /多少情愛/化作一片夕陽(yáng)紅。”
近黃昏時(shí)的夕陽(yáng)正是“無(wú)限好”的時(shí)刻，我們贊頌它，珍惜它。宋代程明道的《修禊事》詩(shī)的末句就道出了戀夕陽(yáng)之情：“未須愁日暮，天際是輕陰。” 綜上所述，再統(tǒng)看李商隱這首詩(shī)，詩(shī)人“向晚意不適”，為了解除這“不適”想去往可以飽覽長(zhǎng)安全貌的樂(lè)游原，登原后見到無(wú)限美好的夕陽(yáng)，金光燦爛，照得天地通明，精神大振，“不適”之情驅(qū)除盡凈，不由歡呼“夕陽(yáng)無(wú)限好，正是近黃昏”!如果末句再轉(zhuǎn)折入無(wú)奈好景不常，覺得看到的夕照中的天開圖畫，“一入黃昏，萬(wàn)象都滅”豈不是較先前的“不適”更為不適了么!
由此可見，一首看似言簡(jiǎn)意明的詩(shī)，鑒賞時(shí)因涉及文字訓(xùn)詁等問(wèn)題，以及鑒賞時(shí)的著眼點(diǎn)的不同，也會(huì)出現(xiàn)甚至完全相悖的結(jié)論。緣此也透露出如何正確鑒賞古典詩(shī)詞的一些消息。
【賞析 3】
這首詩(shī)反映了作者的傷感情緒。當(dāng)詩(shī)人為排遣“意不適”的情懷而登上樂(lè)游原時(shí)，看到了一輪輝煌燦爛的黃昏斜陽(yáng)，于是發(fā)乎感慨。
此詩(shī)前兩句“向晚意不適，驅(qū)車登古原”點(diǎn)明登古原的時(shí)間和原因。“向晚”指天色快黑了，“不適”指不悅。詩(shī)人心情憂郁，為了解悶，就駕著車子外出眺望風(fēng)景，于是登上古原，即樂(lè)游原。自古詩(shī)人詞客，善感多思，而每當(dāng)?shù)歉咄h(yuǎn)，送目臨風(fēng)，更易引動(dòng)無(wú)窮的思緒：家國(guó)之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往錯(cuò)綜交織，所悵萬(wàn)千，殆難名狀。陳子昂一經(jīng)登上幽州古臺(tái)，便發(fā)出了“念天地之悠悠”的感嘆，恐怕是最有代表性的例子了。李商隱這次驅(qū)車登古原，卻不是為了去尋求感慨，而是為了排遣他此際的“向晚意不適”的情懷。
后兩句“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”描繪了這樣一幅畫面：余暉映照，晚霞滿期天，山凝胭脂，氣象萬(wàn)千。詩(shī)人將時(shí)代沒(méi)落之感，家國(guó)沉淪之痛，身世遲暮之悲，一起熔鑄于黃昏夕照下的景物畫面中。“無(wú)限好”是對(duì)夕陽(yáng)下的景象熱烈贊美。然而“只是”二字，筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到深深的哀傷之中。這是詩(shī)人無(wú)力挽留美好事物所發(fā)出深長(zhǎng)的慨嘆。這兩句是深含哲理的千古名言，蘊(yùn)涵了這樣一個(gè)意旨：景致之所以如此妖嬈，正是因?yàn)樵诮咏S昏之時(shí)才顯得無(wú)限美好。這近于格言式的慨嘆涵義十分深刻，有人認(rèn)為夕陽(yáng)是嗟老傷窮、殘光末路之感嘆;也有人認(rèn)為此為詩(shī)人熱愛生命、執(zhí)著人間而心光不滅，是積極的樂(lè)觀主義精神。其實(shí)這里不僅是對(duì)夕陽(yáng)下的自然景象而發(fā)，也是對(duì)時(shí)代所發(fā)出的感嘆。詩(shī)人李商隱透過(guò)當(dāng)時(shí)唐帝國(guó)的暫繁榮，預(yù)見到社會(huì)的嚴(yán)重危機(jī)，而借此抒發(fā)一下內(nèi)心的無(wú)奈感受。這兩句詩(shī)所蘊(yùn)含的博大而精深的哲理意味，后世被廣泛引用，并且借用到人類社會(huì)的各個(gè)方面;也引申、升華甚至反其意而為之，變消極為積極，化腐朽為神奇，產(chǎn)生全新的意義。因此它具有極高的美學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值。
此詩(shī)不用典，語(yǔ)言明白如話，毫無(wú)雕飾，節(jié)奏明快，感喟深沉，富于哲理，是李詩(shī)中少有的，因此也是難能可貴的。
【賞析 4】
玉溪詩(shī)人，另有一首七言絕句，寫道是：“萬(wàn)樹鳴蟬隔斷虹，樂(lè)游原上有西風(fēng)，羲和自趁虞泉〔淵〕宿，不放斜陽(yáng)更向東!”那也是登上古原，觸景縈懷，抒寫情志之作�？磥�(lái)，樂(lè)游原是他素所深喜、不時(shí)來(lái)賞之地。這一天的傍晚，不知由于何故，玉溪意緒不佳，難以排遣，他就又決意游觀消散，命駕驅(qū)車，前往樂(lè)游原而去�！�(lè)游原之名，我們并不陌生，原因之一是有一篇千古絕唱《憶秦娥》深深印在我們的“詩(shī)的攝相”寶庫(kù)中，那就是：“……樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。—音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。”玉溪恰恰也說(shuō)是“樂(lè)游原上有西風(fēng)” 。何其若笙磬之同音也!那樂(lè)游原，創(chuàng)建于漢宣帝時(shí)，本是一處廟苑，—應(yīng)稱“樂(lè)游苑”才是，只因地勢(shì)軒敞，人們遂以“原”呼之了。此苑地處長(zhǎng)安的東南方，一登古原，全城在覽�！∽怨旁�(shī)人詞客，善感多思，而每當(dāng)?shù)歉咄h(yuǎn)，送目臨風(fēng)，更易引動(dòng)無(wú)窮的思緒：家國(guó)之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往錯(cuò)綜交織，所悵萬(wàn)千，殆難名狀。陳子昂一經(jīng)登上幽州古臺(tái)，便發(fā)出了“念天地之悠悠”的感嘆，恐怕是最有代表性的例子了。如若羅列，那真是如同陸士衡所說(shuō)“若中原之有菽”了吧。至于玉溪，又何莫不然�？墒�，這次他驅(qū)車登古原，卻不是為了去尋求感慨，而是為了排遣他此際的“向晚意不適”的情懷。知此前提，則可知“夕陽(yáng)”兩句乃是他出游而得到的滿足，至少是一種慰藉—這就和歷來(lái)的縱目感懷之作是有所不同的了。所以他接著說(shuō)的是：你看，這無(wú)邊無(wú)際、燦爛輝煌、把大地照耀得如同黃金世界的斜陽(yáng)，才是真的偉大的美，而這種美，是以將近黃昏這一時(shí)刻尤為令人驚嘆和陶醉! 我想不出哪一首詩(shī)也有此境界�；蛘�，東坡的“閑庭曲檻皆拘窘，一看郊原浩蕩春!”庶乎有神似之處吧? 可惜，玉溪此詩(shī)卻久被前人誤解，他們把“只是”解成了后世的“只不過(guò)”、“但是”之義，以為玉溪是感傷哀嘆，好景無(wú)多，是一種“沒(méi)落消極的心境的反映”，云云。殊不知，古代“只是”，原無(wú)此義，它本來(lái)寫作“祗是”，意即“止是”、“僅是”，因而乃有“就是”、“正是”之意了。別家之例，且置不舉，單是玉溪自己，就有好例，他在《錦瑟》篇中寫道：“此情可待(義即何待)成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然!”其意正謂：就是(正是)在那當(dāng)時(shí)之下，已然是悵惘難名了。有將這個(gè)“只是當(dāng)時(shí)”解為“即使是在當(dāng)時(shí)”的，此乃成為假設(shè)語(yǔ)詞了，而“只是”是從無(wú)此義的，恐難相混�！〖�(xì)味“萬(wàn)樹鳴蟬隔斷虹”，既有斷虹見于碧樹鳴蟬之外，則當(dāng)是雨霽新晴的景色。玉溪固曾有言曰：“天意憐幽草，人間重晚晴。”大約此二語(yǔ)乃玉溪一生心境之寫照，故屢于登高懷遠(yuǎn)之際，情見乎詞。那另一次在樂(lè)游原上感而賦詩(shī)，指羲和日御而表達(dá)了感逝波，惜景光，綠鬢不居，朱顏難再之情—這正是詩(shī)人的一腔熱愛生活、執(zhí)著人間、堅(jiān)持理想而心光不滅的一種深情苦志。若將這種情懷意緒，只簡(jiǎn)單地理解為是他一味嗟老傷窮、殘光末路的作品，未知其果能獲玉溪之詩(shī)心句意乎。毫厘易失，而賞析難公，事所常有，焉敢固必。愿共探討，以期近是。