《離騷》細(xì)品
司馬遷《史記》認(rèn)為，屈原因信而見疑，忠而被謗，所以才作了《離騷》以抒發(fā)心中的心中的怨憤。下面是小編整理分享的《離騷》細(xì)品，一起來看看吧。
屈原的志趣是高潔的，行為是不肯茍且的，所以他的怨憤也是光明正大的。《離騷》兼有《國風(fēng)》好色而不淫和《小雅》怨悱而不亂的優(yōu)點(diǎn)，因此太史公說：推此志也，雖與日月爭光可也。
作為我國詩史上第一部杰出的抒情長詩，《離騷》對后世詩人產(chǎn)生了各方面的影響。所謂才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷詞，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。確實(shí)是衣被詞人，非一世也。(劉勰《文心雕龍·辨騷》語)。由于篇幅所限，我們不能進(jìn)行全面的分析，本章僅就《離騷》在內(nèi)容上對后世詩歌的幾點(diǎn)影響做一些簡單的介紹。
在中國的詩人之中，有些人是十分曠達(dá)的，像蘇東坡就屬于這一類。當(dāng)他遭受打擊和貶謫的時(shí)候他說什么?他說：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。他說：云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清。這一類詩人，他們看任何問題都保持著一種歷史的眼光和通達(dá)的態(tài)度，所以無論遇到什么樣的苦難總是能夠自己從精神上解脫出來。
可是還有一類詩人與此相反，他們寧可忍受痛苦也不肯放棄，明知無濟(jì)于事也要堅(jiān)持。他們說：蓋棺事則已，此志常覬豁。他們說：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。他們說：日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。他們說：妾擬將身嫁與一生休，縱被無情棄，不能羞。
他們在用情的態(tài)度上固執(zhí)到極點(diǎn)，那種執(zhí)著使人感動(dòng)，使人無可奈何，同時(shí)也使人肅然起敬。如果對這兩類詩人追根溯源的話，我們就會發(fā)現(xiàn)，前一類詩人用情的態(tài)度可以說是出于《莊子》，而后一類詩人用情的態(tài)度則可以說是出于《離騷》。
屈原在《離騷》這首2400多字的鴻篇巨制之中反反復(fù)復(fù)地陳述他希望楚國美好強(qiáng)盛的愿望，在愿望不能實(shí)現(xiàn)的苦悶之中，他曾設(shè)想過退而自保，獨(dú)善其身;也有人勸他去國遠(yuǎn)游，另尋出路。但經(jīng)過一番上天入地的追尋之后他仍然不肯放棄自己的愿望，最后終于說：既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!彭咸，相傳是殷時(shí)賢大夫，諫其君不聽，投水而死。
屈原說，在楚國既然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)不了美好的政治，那么我活著還有什么意義和價(jià)值?我寧可從古人于地下，也不能與那些齷齪的小人同存于混濁的世間!在這首長詩里，詩人用情的態(tài)度之中包含著一種殉身無悔的執(zhí)著感情，即所謂亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
后世詩人繼承了《離騷》的這種精神，他們在詩歌中不但以這種頑強(qiáng)執(zhí)著的態(tài)度去追求理想的政治和理想的社會，也以這種頑強(qiáng)執(zhí)著的態(tài)度去追求理想的人格和理想的愛情，從而在世上留下了很多感人至深的詩篇，對這類詩篇，我們將在后面各章節(jié)中做更詳細(xì)的介紹。
與殉身無悔的態(tài)度相聯(lián)系的，就是上下求索的精神。屈原說吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。意思是：讓太陽走得慢一點(diǎn)吧，不要這么快就消逝;因?yàn)榈缆肥侨绱诉b遠(yuǎn)，我將上天入地去尋求。屈原要尋求的是什么?
是能使楚國繁榮強(qiáng)盛的賢君賢臣、開明的政治和美好的品德。然而他所得到的卻是失望的悲哀--朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。閬風(fēng)是昆侖山的最高峰，而昆侖山是我國神話傳說中神仙所在的地方;白水，則是去昆侖山途中所要經(jīng)過的一條河流。
屈原說：清晨我就渡過白水繼續(xù)前進(jìn)，當(dāng)我登上昆侖山的山頂系好我的馬時(shí)，我猛然回頭一看不覺流下淚來，因?yàn)樵诮?jīng)歷了這么艱難險(xiǎn)遠(yuǎn)的攀登之后我才發(fā)現(xiàn)，這里并沒有我所追尋的那個(gè)對象!屈原所追求的理想是最高遠(yuǎn)、最完美的，因此也是最難以達(dá)到的，但正是人類有這樣的追求，所以人類才有希望。最可悲哀的事無過于所有的人都放棄了追求，就像陶淵明在《桃花源記》結(jié)尾所說的后遂無問津者。
對整個(gè)社會來說，那才是一件最可怕的事情。在中國詩歌里，追求的精神也被詩人們從《離騷》那里繼承下來了。陶淵明說因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。
他所追求的乃是人格的操守;杜甫說安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。--他所追求的乃是天下百姓的溫飽;李商隱說風(fēng)光冉冉東西陌，幾日嬌魂尋不得。蜜房羽客類芳心，冶葉倡條遍相識—他所追求的，乃是在春風(fēng)中蘇醒的一份活躍的春心。
其實(shí)，詩歌本是一種感發(fā)的生命，像曹操的明明如月，何時(shí)可掇;像李白的卻下水晶簾，玲瓏望秋月;像柳永的衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴;像辛棄疾的眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處等，又何嘗不給人一種追求的感發(fā)與聯(lián)想!詩人，與一般人是有一點(diǎn)點(diǎn)不同的。
一般人比較偏重于現(xiàn)實(shí)，而詩人往往更偏重于理想。尤其是中國的舊詩，它們所經(jīng)常表現(xiàn)的一個(gè)主題就是對美好的事物、美好的對象、美好的理想的追求與懷思。這個(gè)傳統(tǒng)應(yīng)該說是從屈原《離騷》那里繼承下來的。
拓展閱讀：離騷教學(xué)分析
《離騷》選自人教版高中語文新課標(biāo)的第二單元第二課，屈原借《離騷》痛斥楚懷王的腐敗荒淫、聽信讒言，眾臣嫉妒誹謗、擾亂朝政，整個(gè)世俗的投機(jī)取巧、阿諛奉承，表達(dá)詩人由于失去君王的信任、無法得到大臣支持的“美政”理想破滅的悲痛，以及在如此惡劣的環(huán)境中仍然砥礪心志、潔身自好、矢志不渝地追求自身道德與人格的完善的崇高意志。整篇課文充滿了作者強(qiáng)烈的主觀情感色彩，作者極盡鋪成之能事，描繪了一個(gè)極具象征意味的“香草美人”的世界，在回環(huán)往復(fù)的旋律中沉痛而激昂地悲吟。
《離騷》緊接《〈詩經(jīng)〉兩首》之后，編寫者意在強(qiáng)調(diào)作為《楚辭》的代表作《離騷》在藝術(shù)審美上與《詩經(jīng)》的差別，以及二者在中國文學(xué)史上無法逾越的地位。《離騷》與《詩經(jīng)》是中國古典詩歌浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的濫觴，就像中國文學(xué)天空中的雙子星座，閃耀著亙古不變的藝術(shù)光芒。二者在各版本教材的選文中互伴而生。而第二單元的另外一篇課文《孔雀東南飛》作為我國古代漢民族最長的敘事詩，與《詩經(jīng)》和《離騷》在對詩歌的嘗試與創(chuàng)新方面有著相同的地位和作用，他們同為后世詩歌典范的偉大作品�！峨x騷》與《詩經(jīng)》雖然在文學(xué)史上處于比肩地位，但是二者在具體的藝術(shù)審美方面存在著明顯的差異。就內(nèi)容方面，《詩經(jīng)》的涉獵面很廣，所反映的是各階層的人，特別是平民真實(shí)的生活和情感，而《楚辭》為文人士大夫所作，表達(dá)的多為士大夫階層對現(xiàn)實(shí)的情感流露，多為抒情言志，《離騷》就是屈原遭貶之后內(nèi)心苦悶之情的流露;在藝術(shù)風(fēng)格上，《詩經(jīng)》作為“平民文學(xué)”，無論記敘、抒情、寫物都是以平淡、自然、質(zhì)樸為美，而《楚辭》作為具體文人所作，極盡文采之能事，想象豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在表現(xiàn)手法上，《楚辭》繼承了詩經(jīng)的賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大突破，《楚辭》作家們寄情于物，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富有象征意味的意象，如《離騷》中的“香草美人”意象。而《孔雀東南飛》繼承了《詩經(jīng)》的淳樸記敘風(fēng)格與《楚辭》的鋪張手法和浪漫意蘊(yùn)，在中國文學(xué)史上亦占據(jù)著一席之地。
《離騷》被選入多家語文教材，由于詩歌較長，各版本教材的選文各有差異，但是共同折射出的獨(dú)特的思想內(nèi)容與藝術(shù)價(jià)值卻是一致的。“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，屈原獨(dú)創(chuàng)的“離騷世界”是教學(xué)的抓手，而這個(gè)藝術(shù)世界中，詩歌通過賦比興手法形成的語言的浪漫美與極具象征意味的意象美，以及滲透其中的詩人的悲劇美與崇高美，則是語文教師所著力傳達(dá)給學(xué)生的重要而獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。由于《離騷》多在高中低年級開設(shè)，加上文字障礙較多，學(xué)生會有畏難情緒，因此，教師應(yīng)多講授文言字詞，破解閱讀障礙，幫助學(xué)生理解詩歌大意，在此基礎(chǔ)上，方可引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入情感體悟階段。因此，在教學(xué)課時(shí)的安排以及具體的教學(xué)程序設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的安排以及作業(yè)的布置上都要循序漸，充分考慮學(xué)生的理解與接受程度，使學(xué)生真正走進(jìn)“離騷世界”，感悟其超凡的藝術(shù)魅力。
根據(jù)教學(xué)任務(wù)，《離騷》的教學(xué)課時(shí)應(yīng)以兩個(gè)課時(shí)為宜。教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在引導(dǎo)學(xué)生感受《離騷》的審美世界，培養(yǎng)學(xué)生對詩歌語言的鑒賞能力以及學(xué)生情感的熏陶上;引導(dǎo)學(xué)生通過領(lǐng)會詩歌的“香草美人”比興手法感受詩人的思想意蘊(yùn)是教學(xué)的難點(diǎn)。在教學(xué)目標(biāo)上，應(yīng)圍繞《離騷》的字詞句解析、浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格以及屈原命運(yùn)的悲劇性與崇高性展開。
第一課時(shí)應(yīng)完成課文的思想目標(biāo)和知識目標(biāo)。思想目標(biāo)上，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解《離騷》的思想內(nèi)容，領(lǐng)會屈原憂國憂民、獻(xiàn)身理想的崇高意志情感，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀;在知識目標(biāo)上，應(yīng)首先讓學(xué)生對屈原生平有更加深入的了解，通過對《離騷》寫作背景的觀照為理解課文內(nèi)容打好基礎(chǔ);其次，由于學(xué)生第一次接觸到“楚辭”，文中涉及到大量難讀、晦澀的`字詞，造成學(xué)生梳理課文大意的障礙，因此教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生放膽朗讀，進(jìn)行適宜的指導(dǎo)，打破學(xué)生畏難情緒，消除文字上的陌生感和閱讀障礙，還要在課文的字面解釋上多下功夫，引導(dǎo)學(xué)生正確理解文中的虛詞和實(shí)詞，再循序漸進(jìn)地梳理出課文內(nèi)容，讓學(xué)生初步體會“香草美人”的比興手法，以及詩人借此傳達(dá)的思想感情。
以上的教學(xué)目標(biāo)適宜在第一課時(shí)完成，意在使學(xué)生消除對《離騷》的陌生感與畏難感，對《離騷》形成整體的感悟，激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)和動(dòng)情點(diǎn)，為第二課時(shí)的深入探索“離騷世界”的美打下知識與能力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
對于《離騷》的第二課時(shí)，應(yīng)完成課文的能力目標(biāo)，著力于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、背誦古詩文的能力，讓學(xué)生在反復(fù)吟誦中感受和體驗(yàn)《離騷》的審美世界，探索感知《離騷》的語言美，從而使學(xué)生在美的歷程中獲得精神陶冶和心靈洗禮。其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入理解《離騷》的悲劇與崇高之美，帶領(lǐng)學(xué)生通過知人論世，進(jìn)一步把握作品背后傳達(dá)出來的屈原的人格美、道德美、理想美以及執(zhí)著美。第二課時(shí)應(yīng)以學(xué)生討論與分析為主，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方法，以主動(dòng)的姿態(tài)走近屈原的心靈世界，完成一場美的歷程。
楚辭是中國藝術(shù)中的唯美派，而楚辭的代表作《離騷》更是審美的典范。感悟《離騷》，就像經(jīng)歷了一次純美的感染、崇高的震撼;又像接受了一回精神的熏陶、靈魂的凈化。正如賴瑞云老師所說的：“閱讀教學(xué)首要的和根本的就是引導(dǎo)學(xué)生感悟、把握、領(lǐng)會優(yōu)秀讀物的‘秘妙’。從審美的角度，我們把這‘秘妙’稱為 ‘美’。”因此，將《離騷》的藝術(shù)美與精神美傳達(dá)給學(xué)生，應(yīng)該是語文教師的首要任務(wù)與責(zé)任，帶領(lǐng)學(xué)生在“美的歷程”中收獲閱讀古文的知識上的能力，在“靈魂的洗禮”中培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神和對理想、對人格道德的執(zhí)著追求的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的塑造，而教師在教學(xué)過程中的教學(xué)方法的實(shí)施，也是起關(guān)鍵作用的環(huán)節(jié)。
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