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談林清玄現(xiàn)象
林清玄被譽(yù)為“當(dāng)代散文八大家”之一，他的散文清新浪漫而又充滿哲思，平易中又有感人的力量。近來(lái)，不論是微信還是網(wǎng)絡(luò)，他的作品中頻繁地出現(xiàn)了茶的影子。在他筆下世界中，茶依然平和理性，但因?yàn)閹狭俗髡叨嗄甑纳罘e累和感悟,讓那份自在隨性的茶意更加濃郁雋永。
談林清玄現(xiàn)象
摘要：作為當(dāng)代散文八大家之一，童年時(shí)代就立志要成為作家的林清玄以他特有的筆調(diào)將東方佛教菩提智慧與自己對(duì)佛學(xué)經(jīng)典和現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特生命體驗(yàn)相結(jié)合，不僅給當(dāng)代文壇提供了一種新的創(chuàng)作思路，更為林清玄自己帶來(lái)了無(wú)窮的精神財(cái)富。林清玄的禪理散文藝術(shù)在當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作史上是首屈一指，更為重要的是經(jīng)他的禪理散文所引發(fā)的對(duì)“林清玄現(xiàn)象”的思考也是層出不窮。
關(guān)鍵詞：林清玄;童年時(shí)代;菩提智慧;生命體驗(yàn);禪理散文
關(guān)于林清玄
林清玄，臺(tái)灣高雄人。當(dāng)代著名散文八大家之一，連續(xù)十年雄踞“臺(tái)灣十大暢銷書(shū)作家榜單”。被譽(yù)為“天才作家”。曾任臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》記者、主編、主筆等。
八歲立志成為作家，十七歲正式發(fā)表作品;二十歲出版他生平的第一本書(shū)《蓮花開(kāi)落》;三十歲之前得遍臺(tái)灣所有文學(xué)大獎(jiǎng);三十二歲遇見(jiàn)佛法，入山修行;三十五歲出山，四處參學(xué)，寫(xiě)成“身心安頓”系列，成為20世紀(jì)90年代臺(tái)灣最暢銷的作品;四十歲完成“菩提系列”，暢銷數(shù)百萬(wàn)冊(cè)，被推為當(dāng)代最具影響力的圖書(shū)之一，同時(shí)創(chuàng)作的“現(xiàn)代佛典系列”，掀起學(xué)佛熱潮;五十歲完成《茶言觀色》《茶味禪心》和“人生寓言系列”，被選為青少年最佳讀本;五十二歲完成寫(xiě)作奧秘三部曲《林泉》《清歡》《玄想》，被選為中學(xué)生優(yōu)秀讀物。
林清玄的文章曾多次入選大陸、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港和新加坡中小學(xué)國(guó)華語(yǔ)材及大學(xué)國(guó)文選，他的《光之四書(shū)》(《光之香》)一節(jié)曾被收入大陸高考語(yǔ)文試卷，是國(guó)際華文世界被廣泛閱讀的作家，其作品風(fēng)靡整個(gè)華人世界，被海內(nèi)外譽(yù)為最具影響力的當(dāng)代華語(yǔ)散文作家之一。
林清玄的童年時(shí)代
一、宗教信仰對(duì)林清玄的潛移默化
童年時(shí)代的林清玄生活在一個(gè)有十幾個(gè)孩子的農(nóng)民家庭里，但這個(gè)大家庭卻是一個(gè)宗教信仰氣氛極為濃厚的家庭。父親以上三代，對(duì)寺廟事物都非常熱衷。為了回答先輩們的這種舉動(dòng)，如云：是什么力量驅(qū)使他們，如此為宗教活動(dòng)忘情忘身地參與?我想有兩點(diǎn)，一來(lái)是基于崇敬祖先的心理，因?yàn)樗聫R所供奉的神明，大部分是我們的民族偉人。二來(lái)是那些層出不窮的神奇現(xiàn)象，確實(shí)帶給了民眾強(qiáng)烈的鼓舞力量。①出生于這樣的家庭，不得不讓林清玄學(xué)著去感知、體味宗教。林清玄說(shuō)：從小，我便經(jīng)常隨著父親四處區(qū)參拜。 正是這種宗教思想的潛移默化使得林清玄從小就對(duì)宗教信仰有著強(qiáng)烈的崇敬。然而，在這些言之鑿鑿的神跡及濃烈的宗教氣氛之外，我也開(kāi)始有了些反思。[1]
二、林清玄與同齡孩童的現(xiàn)實(shí)世界
童年時(shí)代的林清玄有吃母親燒的紅心番薯的欣喜，有看父親放鴿的樂(lè)趣。可以為了得到一塊糖果而和母親弄?jiǎng)e扭，可以為了一直喪生的小松鼠而抱頭痛哭。它的童年在物質(zhì)上雖然是貧窮的，但他在精神心靈上是富足的。 如云：“生活品質(zhì)是因長(zhǎng)久培養(yǎng)了求好的精神，因而有自信、有豐富的心胸世界;在外，有敏感知覺(jué)找到生活中最好的東西;在內(nèi)，則能居陋巷而依然能創(chuàng)造愉悅多元的心靈空間。”②與同齡孩童相比，林清玄擁有的是精神世界的充實(shí)，追求的是心靈世界的富足。他比同齡孩童更懂得如何去感知，去體味。真如林清玄所思：“宇宙天地是怎么形成的?人又從哪來(lái)?我為什么會(huì)是今天這樣的我?在我們身心感受到的世界之外，是否還存在其他的世界?或許林清玄孩童時(shí)代的思索與領(lǐng)悟也是他后來(lái)取得驚人成就的一個(gè)緣由吧!
林清玄的菩提路
一、心靈的空虛
林清玄在開(kāi)始學(xué)佛之前，曾一直擔(dān)任臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》的記者，后來(lái)又升為主編、主筆。但是在林清玄的眼里，職位看似越來(lái)越高，但心靈卻愈來(lái)愈空虛，工作量很大，一天到晚忙個(gè)不停。如云：“隨著年齡日漸增大，志趣愈來(lái)愈小，不知道將來(lái)的日子要如何過(guò)下去。于是，我心想，如果我能重新回到青年時(shí)代，不知道自己會(huì)用什么態(tài)度來(lái)面對(duì)社會(huì)?”③正是這樣沒(méi)日沒(méi)夜的工作，才導(dǎo)致林清玄的頭發(fā)快掉光了，人發(fā)胖，肌肉松弛，這種情形不禁讓林清玄陷入了沉思。
二、文章的意境
確實(shí)，在生活上，林清玄并沒(méi)有遇到什么難題，遇到的困難都只是內(nèi)心的關(guān)卡，那就是如何突破生活的層次，文章的意境。在寫(xiě)作問(wèn)題上，如云：“最初寫(xiě)作，我也總是圍繞著自己的朋友、愛(ài)情等零碎的瑣事上大做文章。一段時(shí)間之后，我寫(xiě)不下去了，你一直告訴讀者你自己、家人以及你的朋友在干嗎等等，這有什么意義呢?”④當(dāng)林清玄意識(shí)到自己的文章是很平淡的時(shí)候，他開(kāi)始反思寫(xiě)作的方向。因?yàn)橥陼r(shí)代受到過(guò)宗教的熏陶，所以林清玄對(duì)佛經(jīng)還是有一些知識(shí)層面的了解。如云：“信佛之出，我曾很積極地想傳揚(yáng)佛法。后來(lái)知道該順其自然，不要強(qiáng)迫別人來(lái)信，要在別人因?yàn)槟愕母淖�，主�?dòng)詢問(wèn)時(shí)，再告訴他佛法的殊勝，否則，你還沒(méi)來(lái)得及把菩薩道的觀念傳播出去，別人已經(jīng)被嚇跑了。”⑤
三、感情的破碎
根據(jù)林清玄的自白，自己走向佛學(xué)道路，與自己的婚姻也有密切的關(guān)聯(lián)。如云：“在我?guī)资甑幕橐錾�，就好像走入泥濘之地，或者陷進(jìn)流沙，愈走愈荒涼、愈來(lái)愈深陷，我感到非常的痛苦和恐怖。”⑥林清玄以此想通過(guò)學(xué)佛來(lái)寄托其婚姻的痛苦，渴望能從菩提的智慧中，探求自己生命的身心安頓之法。如云：“在我生命最困苦的時(shí)候，也曾尋找過(guò)萬(wàn)靈丹，向天求告：‘請(qǐng)給我一帖靈藥吧。’我曾乞靈于宗教，探尋生命的終極安頓之方;也曾煉丹于文藝，追求情愛(ài)的平息煩惱之法。”⑦經(jīng)過(guò)感情的挫折，對(duì)情愛(ài)的描繪，也從往昔的迷醉癡情，提升至一種晴朗明凈的境界。[2]
林清玄禪理散文的藝術(shù)特色
一、對(duì)人強(qiáng)烈的好奇和熱情
有人認(rèn)為林清玄的多產(chǎn)是某幾部宗教典籍，其實(shí)更重要的是他對(duì)人強(qiáng)烈的好奇和熱情。林清玄曾說(shuō)，小時(shí)候，他家在林廠里，要走很遠(yuǎn)的路才能看到另外的人家，因此總是盼望能見(jiàn)到人，對(duì)人非常敏感。直到寫(xiě)了很多書(shū)之后，他還是每天在發(fā)現(xiàn)人的奧秘，其中包括對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)。讀書(shū)的時(shí)候，我是有點(diǎn)仙風(fēng)道骨，腰圍只有二十四英寸，現(xiàn)在的腰圍是三十二英寸，這么胖，不做菩薩也不行了。[3]林清玄在弘揚(yáng)佛教教義的時(shí)候，把自己對(duì)人的種種發(fā)現(xiàn)連在一起，因此也反過(guò)來(lái)發(fā)現(xiàn)了佛教與人之間的活潑關(guān)系。這是這種發(fā)現(xiàn)，決定了他在表述方式上作出必須與人親近，然后讓人覺(jué)悟的選擇。由此他提供了一種令人矚目的寫(xiě)作生態(tài)。 二、對(duì)佛學(xué)思想的獨(dú)特體驗(yàn)
在“身心安頓系列”和“菩提系列”等禪理散文著作中，林清玄大批量的引用了“智慧”、“菩提”、“心性”等佛學(xué)詞匯。這些詞匯的引用從而使得他的作品充溢著濃郁的宗教氣息，加深了文章的通俗性、哲理性與可讀性。我在學(xué)佛以后，讀了許多佛書(shū)，發(fā)現(xiàn)很多書(shū)都把佛教說(shuō)的太深?yuàn)W、神秘，或者復(fù)雜，使人讀了很擔(dān)心自己不能接受或?qū)W習(xí)佛教，這樣不但無(wú)法起信，反而使人畏懼佛法。尤其有一些書(shū)把佛教說(shuō)成一門學(xué)問(wèn)，失去了佛教實(shí)踐修行的特質(zhì)。[4]林清玄把佛學(xué)深?yuàn)W的經(jīng)典轉(zhuǎn)化成平常樸實(shí)的語(yǔ)言來(lái)探尋娑婆世界的現(xiàn)象，又通過(guò)自己對(duì)佛學(xué)思想的獨(dú)特生命體驗(yàn)來(lái)闡發(fā)佛典。所以林氏禪理散文是集佛典、禪道與自我反觀于一體的。林氏的禪理散文中，到處都充斥著人的心性與人的智慧。讀之使人若捧香茗，久久回味。
三、對(duì)佛學(xué)經(jīng)典的深入探究
對(duì)于佛學(xué)經(jīng)典，林清玄曾明言：“我的文章不是佛教思想的研究，因?yàn)槲易⒅貙W(xué)解的佛教，很容易專門化、復(fù)雜化，不能滿足我們對(duì)宗教實(shí)踐的渴望與景仰。我期望的不是提出個(gè)人的主張或思想，而是喚起人人自我的覺(jué)悟。”[5]由此可見(jiàn)，林清玄的寫(xiě)作行為首先是道義行的，而不是技術(shù)性的。正是基于這一點(diǎn)，使林清玄對(duì)佛學(xué)經(jīng)典的闡述發(fā)人深省。林清玄以獲得身心的終極安頓的理性境界制造了一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐歷程，在這個(gè)過(guò)程中企圖以積極有效的行動(dòng)，把個(gè)人、群眾與社會(huì)從問(wèn)題叢生的狀態(tài)中，轉(zhuǎn)變到佛法共證的神圣境界中，用來(lái)消除或改造現(xiàn)實(shí)生活中的各種窘困狀態(tài)。[6]林清玄自覺(jué)認(rèn)識(shí)到身為作家的責(zé)任而不單純是佛家宣揚(yáng)者的身份，所以在閱讀佛經(jīng)，審視現(xiàn)實(shí)生活時(shí)常常有火中慧影的發(fā)現(xiàn)。
“林清玄現(xiàn)象”的思考
從“菩提系列”、“人生對(duì)話系列”到“現(xiàn)代佛典系列”、“禪心大地系列”，其許多作品一版再版，由此他也成為了各界爭(zhēng)聘演講的對(duì)象。他是臺(tái)灣學(xué)生心中的“青年導(dǎo)師”，并被評(píng)為“對(duì)青年最有影響力的當(dāng)代人物”。確實(shí)很難避開(kāi)他，在遼闊的海外華文閱讀圈內(nèi)，林清玄的名字幾乎無(wú)人不知。有些學(xué)者從純文學(xué)的角度來(lái)研究林清玄現(xiàn)象，而有些學(xué)者則將林清玄現(xiàn)象視為宗教現(xiàn)象來(lái)研究……為什么林清玄會(huì)有如此大的影響力?為何其作品會(huì)風(fēng)靡整個(gè)海外華人圈呢?
對(duì)于“林清玄現(xiàn)象”，當(dāng)代著名散文家余秋雨認(rèn)為：學(xué)術(shù)界談?wù)摼裥枨蠛蜕嬉饬x的哲學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)著作早已不少，但大多數(shù)是分門別類的專業(yè)成果，艱澀枯燥，不可能直接滲透到社會(huì)。林先生要交待的不是專業(yè)知識(shí)而是美好的心情，他把這些專業(yè)區(qū)一一打通，而且堅(jiān)信自己與讀者是“同一種人”，不是一種居高臨下的存在，因此可以憑著自己的生命體驗(yàn)，把讀者自身的生命點(diǎn)燃。這種誠(chéng)懇態(tài)度，使廣大讀者找到了一個(gè)親切祥和的交談?wù)�，而交談的范圍又必然�?huì)快速擴(kuò)大。⑧一個(gè)作家在寫(xiě)作時(shí)懷著感恩的心，燃香祈禱，讀者應(yīng)該也可以在他的作品中感受到那樣的心情。而東海大學(xué)的一位社會(huì)學(xué)教授對(duì)“林清玄現(xiàn)象”這樣揭示：林清玄現(xiàn)象說(shuō)明，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，在解決生存為題之后，必然會(huì)開(kāi)拓談?wù)撋饬x的空間。為解決生存問(wèn)題，大家沖鋒，拼搏，無(wú)暇顧及精神領(lǐng)域，但時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)造成群體性的心理殘缺，在這種情況下，重新開(kāi)始在生命意義上的反省、覺(jué)悟，變成了一種廣泛的自然需求。
林清玄開(kāi)臺(tái)灣當(dāng)代禪理散文之先河，其禪理散文以其獨(dú)特的方式表現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷。在當(dāng)代文壇散發(fā)出熠熠光輝，照耀人類被物質(zhì)文化籠罩下逐漸蒙蔽的心靈。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們?cè)噲D尋找一種思想來(lái)滿足人們的的精神需要，而林清玄的作品很好的抓住了人們心靈的這種渴求，把尋找自性、開(kāi)啟清明的禪宗智慧融入如畫(huà)的描繪之中，為在萬(wàn)丈紅塵中空茫掙扎的萬(wàn)千靈魂洗滌著心靈的塵埃和負(fù)重，引導(dǎo)他們回歸自性，融入天人合一的智慧境界。如云：“寄情，不是在外面尋找寄托于慰藉。寄情，是在轉(zhuǎn)動(dòng)的世界中，有自己不變的內(nèi)在風(fēng)格;是在世俗的花草中，有自己一片清朗的天地。⑨
由“林清玄現(xiàn)象”引發(fā)的思考，筆者認(rèn)為中國(guó)一批優(yōu)秀的作家，不應(yīng)該變成布袋戲里“秘雕”和“怪老子”這種的人物，其文字也不要深?yuàn)W難解，而是應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)代人生活中面臨的種種問(wèn)題，并伴之以人文的關(guān)懷與思考。(作者單位：甘肅民族師范學(xué)院)
注釋：
①釋果淳：《林清玄星月菩提―神跡.文學(xué).菩提路――林清玄的蛻變》，國(guó)際文化出版公司，2012，第209頁(yè)。
�、诹智逍骸缎窃缕刑帷罚瑖�(guó)際文化出版公司，2012，第65頁(yè)。
�、哿智逍骸短爝呌幸活w星星》，人民文學(xué)出版社，2012，第35頁(yè)。
�、茚尮荆骸读智逍窃缕刑屺D神跡.文學(xué).菩提路――林清玄的蛻變》，國(guó)際文化出版公司，2012，第217頁(yè)。
�、葆尮荆骸读智逍窃缕刑屺D神跡.文學(xué).菩提路――林清玄的蛻變》，國(guó)際文化出版公司，2012，第221頁(yè)。
�、蘖智逍骸渡械凝埦盹L(fēng)》，圓神出版社，1998，第14頁(yè)。
�、吡智逍骸渡械凝埦盹L(fēng)》，圓神出版社，1998，第245頁(yè)。
�、嘤嗲镉辏骸读智逍䦟ふ倚撵`的故鄉(xiāng)之大陸版序》，知識(shí)出版社，1999，第109頁(yè)。
⑨林清玄：《心的絲路》，人民文學(xué)出版社，2012，第102頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]釋果淳：《神跡.文學(xué).菩提路――林清玄的蛻變》，一九八五年十月，十一月《人生》雜志。
[2](港)羅乃萱：《七情略影――林清玄印象記》，香港《突破》雜志。
[3]秦情：《愿是芒花，或是和風(fēng)――林清玄的文學(xué)與菩提》。
[4](臺(tái))郭乃彰：《清泉處唱――訪林清玄談“現(xiàn)代佛教徒的形象”》。
[5]Frederick J. streng：金澤、何其敏譯，《人與神――宗教生活的理解》，上海人民出版社，1991，第33頁(yè)。
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