詩(shī)仙李白供奉翰林的貴游文學(xué)與文化隱喻
一、緒論駢儷與飄逸：詩(shī)仙李白供奉翰林的貴游文學(xué)與文化隱喻
駢文是中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言特色最華麗的一種書(shū)寫(xiě)體類， 其中固然經(jīng)由歷史長(zhǎng)河的自然流變， 更關(guān)鍵的則屬士大夫文學(xué)傳承變創(chuàng)的精彩絕艷， 于是我們?nèi)艟椭袊?guó)文學(xué)史的時(shí)間序列觀之， 顯然六朝階段正是文體與文論彼此輝映的首一經(jīng)典坐標(biāo)， 其中如劉勰《文心雕龍》既體大慮周地體現(xiàn)當(dāng)時(shí)駢文駢儷、聲律及用典三大主要審美論述， 同時(shí)此書(shū)也是六朝駢體書(shū)寫(xiě)， 此外有關(guān)駢文風(fēng)潮在六朝的蔚然興盛， 實(shí)質(zhì)上尤其攸關(guān)漢賦鼎盛， 及其對(duì)魏晉南北朝文體辭賦化的重要濡染滲透趨勢(shì)， 于是六朝文體普遍賦化， 臻至成為駢文風(fēng)潮蔚然郁興， 無(wú)論從駢文的形成要件， 與作者遣詞用心面向觀之， 都攸關(guān)漢魏六朝的文章賦化的流變趨勢(shì)。故此對(duì)于唐代以來(lái)， 一方面深受初唐以來(lái)六朝文風(fēng)的傳統(tǒng)熏陶， 乃至段成式的《酉陽(yáng)雜俎》三擬《昭明》文選， 并且傳世文集中還留下《擬恨賦》及幾篇六朝小賦的具體創(chuàng)作， 甚至盛唐之際同時(shí)交游的詩(shī)圣杜甫， 也稱述李白詩(shī)歌“清新庾開(kāi)府”“俊逸鮑參軍”， 上述諸種唐人載敘， 實(shí)已歷歷如繪地勾勒出詩(shī)仙李白一方面固然傳承蜀鄉(xiāng)先賢陳子昂以漢魏風(fēng)骨為宗的文學(xué)復(fù)古大纛外， 甚至揭橥“自從建安以來(lái)， 綺麗不足珍”的文風(fēng)思辨論述。時(shí)頗潛心深究于六朝文學(xué)， 并曾自稱“一生低首謝宣城”， 上述種種文學(xué)載敘及其本人自述， 都一一見(jiàn)證詩(shī)仙李白絕非一昧揚(yáng)棄六朝文風(fēng)， 獨(dú)鐘漢魏風(fēng)骨的大唐詩(shī)仙， 其中適足映現(xiàn)李白對(duì)于六朝文風(fēng)的因革及其復(fù)變。
在中國(guó)文學(xué)史上詩(shī)仙李白向以“豪放飄逸”為其代表特色， 并且文如其人， 相得益彰， 其中“豪放”主要體現(xiàn)為盛唐氣象的宏衍開(kāi)闊， 而飄逸則尤重展現(xiàn)超俗不凡、變正為奇的非常取向， 唐宋以來(lái)如殷璠、杜甫、王安石、嚴(yán)羽諸家的相關(guān)評(píng)論可謂不一而足， 然而就李白早年在安陸時(shí)期所撰《代壽山答孟少府移文書(shū)》所揭示的夢(mèng)想藍(lán)圖而言， 畢竟是以追夢(mèng)長(zhǎng)安， 輔弼君王， 并臻至“寰區(qū)大定， �？h清一”， 實(shí)現(xiàn)其兼濟(jì)盛世然后功成身退的志業(yè)鴻圖， 方始以瀟灑出塵之姿， 追步“陶朱、留侯、浮五湖， 戲滄洲”。然則誠(chéng)如李白此一人生夢(mèng)想藍(lán)圖中所揭示的自我寫(xiě)真：“近者逸人李白， 自峨嵋而來(lái)， 爾其天為容， 道為貌， 不屈己， 不干人， 巢、由以來(lái)， 一人而已。”如是庶幾乎以謫仙自視的李白， 固然絕非以“一朝飛騰， 為方丈蓬萊之人”畫(huà)地自限， 反之， 始終以大鵬自喻的謫仙人生夢(mèng)想坐標(biāo)， 顯然仍是以振翼高舉、追夢(mèng)長(zhǎng)安為其首要鵠的。
詩(shī)仙李白儼然即是以借由此篇山岳神旨的駢儷移文， 正式向世人宣告其謫仙追夢(mèng)藍(lán)圖及其謫仙形象的自我寫(xiě)真， 其中所謂“逸人李白”， 絕非簡(jiǎn)單尋常的仙道隱逸指涉意涵， 而是涵攝縱逸不拘的非常李白， 然則無(wú)論如何向以豪放飄逸見(jiàn)稱的詩(shī)仙李白， 當(dāng)他歷經(jīng)攀龍長(zhǎng)安、漫游、干謁種種波折， 終得以在玄宗天寶元年秋夙愿以償?shù)厣瞰@玄宗賞識(shí)召見(jiàn)于長(zhǎng)安， 從而展開(kāi)上述李白人生藍(lán)圖的`重要實(shí)踐及其轉(zhuǎn)捩關(guān)鍵， 據(jù)唐代范傳正所撰李白墓碑文之載敘：
常欲一鳴驚人， 一飛沖天�！墒强犊载�(fù)， 不拘常調(diào)， 器度弘大， 聲聞?dòng)谔�。天寶初�?召見(jiàn)于金鑾殿， 元宗明皇帝降輦步迎， 如見(jiàn)園、綺。論當(dāng)世務(wù)， 草《答蕃書(shū)》， 辯如懸河， 筆不停綴。元宗嘉之……德音褒美。褐衣恩遇， 前無(wú)比儔。遂直翰林， 專掌密命。將處司言之任， 多陪侍從之游。
誠(chéng)然甫入長(zhǎng)安， 召見(jiàn)金鑾并由此供奉翰林的詩(shī)仙， 若可“專密命”， 并進(jìn)而獻(xiàn)替玄宗， 竭思司言之任， 復(fù)“陪侍從之游”， 應(yīng)該得以逐步實(shí)現(xiàn)“逸人李白”的士人生涯及其夢(mèng)想藍(lán)圖， 然而問(wèn)題則在李白于前后二年的供奉翰林生涯里， 若從現(xiàn)有的歷史相關(guān)文獻(xiàn)， 尤其是李白所傳世的詩(shī)文集加以觀照， 天寶初年翩翩來(lái)去的李白， 顯然是“多陪侍從之游”， 而罕見(jiàn)有獻(xiàn)替君王， 常“處司言之任”以輔弼君國(guó)的具體載記， 故初入翰林的詩(shī)仙李白， 即使如李陽(yáng)冰所稱， “置于金鑾殿， 出入翰林中， 問(wèn)以國(guó)政， 潛草詔告， 人無(wú)知者”。然而終竟不免吉光片羽， 稍縱即逝， 故李陽(yáng)冰《草堂集序》乃謂“丑正同列， 害能成謗， 格言不入， 帝用疏之”， “又與賀知章、崔宗之等自為八仙之游， 謂公謫仙人， 朝列賦謫仙之歌數(shù)百首， 多言公之不得意”。
由上述唐代同時(shí)且見(jiàn)交往的李白重要文獻(xiàn)所載， 誠(chéng)然供奉翰林期間前后二年左右的詩(shī)仙李白， 大體是以文學(xué)“多陪侍從之游”， 而罕見(jiàn)“司言之任”的長(zhǎng)安身影， 對(duì)照《代壽山答孟少府移文書(shū)》中李白所歌樂(lè)的追夢(mèng)長(zhǎng)安， 輔弼君王的詩(shī)仙鴻圖進(jìn)路， 可謂乖違舛誤， 于是如范傳正所述“既而上疏請(qǐng)還舊山”， 終竟鎩羽而歸的遺憾， 其中固有脈絡(luò)可循， 但從“逸人李白”的才性及其文學(xué)特質(zhì)觀之， 范傳正所述李白當(dāng)時(shí)“以為千鈞之弩， 一發(fā)不中， 則當(dāng)摧橦折牙， 而永息機(jī)用， 安能效碌碌者蘇而復(fù)上哉”便顯得賜金還山一事水到渠成， 勢(shì)有所至， 唯值得尋思細(xì)繹者， 乃在范傳正李白新墓碑之文又稱：
脫屣軒冕， 釋羈韁鎖， 因肆情性， 大放于宇宙間。飲酒非嗜其酣樂(lè)， 取其昏以自富；作詩(shī)非事于文律， 取其吟以自適；好神仙非慕其輕舉， 將以不可求之事求之。欲耗壯心， 遣余年也。
從其語(yǔ)境而言， 固然主要指陳李白賜金還山， 并富于詩(shī)仙“豪放飄逸”特質(zhì)的人生告白與未來(lái)前瞻， 然則卻由此具體而微地對(duì)照出李白供奉翰林時(shí)期， 以“多陪侍從之游”為主的仕宦身影及其謫仙情志隱喻。
當(dāng)李白深富六朝駢儷的文學(xué)風(fēng)采造詣， 于天寶之際， 償夙愿進(jìn)入長(zhǎng)安， 供奉翰林之初， 以文學(xué)侍從的主要士人身份及職能， 又體現(xiàn)為貴游文學(xué)歷史中， 慣見(jiàn)的奉詔宮中行樂(lè)書(shū)寫(xiě)， 甚或從事無(wú)可抉擇， 亦不可避免的宮體書(shū)寫(xiě)， 其中駢儷的語(yǔ)言形式， 當(dāng)然包括聲律或用典的鋪排及演繹， 對(duì)于這位不拘常體， 又以“豪放飄逸”見(jiàn)稱的詩(shī)仙李白而言， 既是一種宮廷貴游文學(xué)風(fēng)華再現(xiàn)的華麗游戲， 卻也是貴游宮體的文學(xué)傳統(tǒng)的既定文律， 同時(shí)， 借由李白出蜀后寓居安陸十年， 借由駢儷、賦筆合流的壽山論述， 所鋪陳的長(zhǎng)安夢(mèng)幻藍(lán)圖而言， 如是的“多陪侍從之游”， 反之卻憾于將“處司言之任”的李白形同一場(chǎng)李白借由以駢儷書(shū)寫(xiě)為經(jīng)， 以聲律及賦筆等六朝文體為緯的詩(shī)仙長(zhǎng)安追夢(mèng)之旅， 貴游宮體文學(xué)基調(diào)的華麗演繹。然則面對(duì)如是的情境， 就詩(shī)仙李白的夢(mèng)想藍(lán)圖而言， 是否意味著即是一場(chǎng)名為“當(dāng)駢儷遇見(jiàn)飄逸”的書(shū)寫(xiě)困境隱喻與其長(zhǎng)安情志焦慮。
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