李白的詩(shī)風(fēng)是什么類型
沒(méi)錯(cuò)兒，正是李白，高歌“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)！”讓我們一起來(lái)看看吧，下面是小編幫大家整理的李白的詩(shī)風(fēng)是什么類型，希望大家喜歡。
楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋詩(shī)話》中曾根據(jù)李詩(shī)《山中問(wèn)答》和《憶舊游寄譙郡元參軍》提出“李太白詩(shī)體”的概念，是宋人中最早用“體”字概括李詩(shī)風(fēng)格的例子。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》則進(jìn)一步提出“以人而論，則有太白體”。嚴(yán)氏以卓異的詩(shī)性感悟和獨(dú)特的詩(shī)學(xué)思考介入了當(dāng)時(shí)的李杜優(yōu)劣之爭(zhēng)和李白詩(shī)歌風(fēng)格的辨析：“李杜二公，正不當(dāng)優(yōu)劣�！�(《詩(shī)評(píng)》)“少陵與太白，獨(dú)厚于諸公。……(荊公)謂二人名既相逼，不能無(wú)相忌，是以庸俗之見(jiàn)，而度賢哲之心。予故不得不辯�！� (《考證》)其中最著名的一段文字是：子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁.太白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道;子美《北征》、《兵車行》、《垂老別》等，太白不能作。此論一出，后世崇杜抑李者或崇李抑杜者似乎都是在小結(jié)裹上做文章，終不及這段文字坦蕩大氣、方正嚴(yán)明。
李白唯一存世的真跡《上陽(yáng)臺(tái)帖》，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。
從李杜風(fēng)格的辨析上看，太白體：飄逸;少陵體：沉郁，也因此成為千古不易之論。嚴(yán)羽論詩(shī)注重風(fēng)格批評(píng)，而且有一套辨析風(fēng)格的獨(dú)特方法。他在《答吳景仙書》中說(shuō)：“吾論詩(shī)，若那吒太子析骨還父，析肉還母�！薄对�(shī)辨》云：“詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰長(zhǎng)，曰遠(yuǎn)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉�！薄拔宸ā辈⒉皇且话阋饬x上的寫作方法，而是詩(shī)歌文本構(gòu)成的五大要素或五個(gè)結(jié)構(gòu)層面。所謂“析骨”、 “析肉”云云，就是要從五大要素或五個(gè)結(jié)構(gòu)層面入手解剖分析詩(shī)歌文本。嚴(yán)羽對(duì)“太白體”的詩(shī)學(xué)透視包含若干新的重要認(rèn)識(shí)。
首先，嚴(yán)羽提出讀李白詩(shī)要認(rèn)識(shí)“真太白處”：觀太白詩(shī)，要識(shí)真太白處.太白天才豪逸，語(yǔ)多卒然而成者，學(xué)者于每篇中，要識(shí)其安身立命處可也�！罢嫣滋帯薄ⅰ捌浒采砹⒚帯本烤故鞘裁�，嚴(yán)羽沒(méi)有直接說(shuō)明。細(xì)案《詩(shī)評(píng)》，惟有一處論及《離騷》的文字可與此相發(fā)明：“讀《騷》之久，方識(shí)真味;須歌之抑揚(yáng)，涕洟滿襟，然后為識(shí)《離騷》�！薄白R(shí)真太白處”和“識(shí)真味”，所涉及的問(wèn)題的性質(zhì)應(yīng)該是一樣的，按理都應(yīng)屬于“五法”中“興趣”這一層面�！芭d趣”是五法中最核心、最內(nèi)在的一部分，陶明濬解釋為“精神”，極諦。嚴(yán)氏說(shuō)要“識(shí)真太白處”、“識(shí)其安身立命處”就是要人們?cè)诟惺芴滋觳藕酪莸耐瑫r(shí)，認(rèn)識(shí)其中所包含的性情精神。顯然，嚴(yán)羽認(rèn)為太白的.性情精神為其天才豪逸所表現(xiàn)，同時(shí)也被它所遮蔽，如果不能披文見(jiàn)質(zhì)，就不能真正認(rèn)識(shí)“太白體”。
為此，嚴(yán)羽在比較李杜詩(shī)風(fēng)時(shí)特別舉出李白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》二詩(shī)，說(shuō)明其中體現(xiàn)了“子美不能作”的飄逸風(fēng)格。毫無(wú)疑問(wèn)，《夢(mèng)》、《遠(yuǎn)》二詩(shī)充分體現(xiàn)了李白天才豪逸的特點(diǎn)�！短扑卧�(shī)醇》評(píng)《夢(mèng)》詩(shī)云：“此篇夭矯離奇，不可方物;然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂�！庇忠龡钶d評(píng)《遠(yuǎn)》詩(shī)語(yǔ)云：“波瀾開(kāi)闔，如江海之波，一波未平，一波復(fù)起。又如兵家之陣，方以為正，又復(fù)為奇：方以為奇，忽復(fù)是正，出入變化，不可紀(jì)極。”⒁但是細(xì)案二詩(shī)，《夢(mèng)》詩(shī)執(zhí)著于人格的獨(dú)立，大有屈子《遠(yuǎn)游》的精神意味;《遠(yuǎn)》詩(shī)則執(zhí)著于對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)懷，“我縱言之將何補(bǔ)”，極為誠(chéng)摯、沉痛，“蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅”，更見(jiàn)其憂愁的深遠(yuǎn)夐絕，王夫之讀到此詩(shī)，說(shuō)了一句“供奉深”，算是真正識(shí)得太白“安身立命處”了。
嚴(yán)氏選擇《夢(mèng)》、《遠(yuǎn)》二詩(shī)為例說(shuō)明 “太白之飄逸”，并不是隨意性的。與歐陽(yáng)修激賞“清風(fēng)明月不用一錢買，玉山自倒非人推”的橫放相比，與黃山谷贊美“請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)”的天真爽朗相比，與楊萬(wàn)里向往“桃花流水窅然去，別有天地非人間”的超然出塵相比，與朱熹肯定“大雅久不作”的雍容和緩相比，嚴(yán)羽所選二詩(shī)，具有超然與執(zhí)著，飄逸與沉痛的雙重美感;嚴(yán)氏所看中的，也正是二詩(shī)以超然寫執(zhí)著，寓沉痛于飄逸的風(fēng)格品質(zhì)。“太白體”的主要內(nèi)涵可能就在此處。其次，在與杜甫的比較中，嚴(yán)羽又指出李詩(shī)具有與杜詩(shī)相同的力量和渾厚品質(zhì)：李杜數(shù)公，如金鳷擘海，香象渡河.郭紹虞先生認(rèn)為，“金鳷擘海”比喻“筆力雄壯”，“香象渡河”比喻“氣象渾厚”。豪放飄逸的風(fēng)格，是極難把握的，豪易失之粗，逸易失之輕，俊快則易失之容易。
《詩(shī)人玉屑》引敖陶孫語(yǔ)：“李太白如劉安雞犬，遺響白云，核其歸存，恍無(wú)定處�！敝豢吹搅死钤�(shī)飄忽輕靈的一面，沒(méi)有理解其渾厚有力的一面。清人賀貽孫《詩(shī)筏》曾就李詩(shī)渾厚的特點(diǎn)加以發(fā)揮：“所謂厚者，以其神厚也，氣厚也，味厚也。既如李太白詩(shī)歌，其神氣與味皆厚，不獨(dú)少陵也�！迸c嚴(yán)羽“香象渡河”之喻包含的意思相近。渾厚與有力是緊密聯(lián)系的，荀子《勸學(xué)》謂“其水積也不厚，則負(fù)舟也無(wú)力�！焙袷橇Φ幕A(chǔ)，筆力的“雄壯”源于氣象的“渾厚”。同時(shí)，氣象的渾厚又與情感(興趣)的深厚密切相關(guān)，執(zhí)著深厚的情感是渾厚“氣象”的基礎(chǔ)。嚴(yán)羽雖沒(méi)有如此清楚的闡述，但從他立論所涉及的層面看，則不妨作如是觀。復(fù)次，嚴(yán)羽雖然承認(rèn)他“天才豪逸”，但并不認(rèn)同所謂 “仙才”的說(shuō)法：人言太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才。
不然，太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞耳。宋人沿襲唐人關(guān)于“謫仙人”的說(shuō)法，并進(jìn)一步加以發(fā)揮，《麈史》記宋祁語(yǔ)云：“太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才。”歐陽(yáng)修《太白戲圣俞》詩(shī)云：“開(kāi)元無(wú)事二十年，五兵不用太白閑。太白之精下人間，他高歌《蜀道難》�！毙旆e《李太白雜言》云：“至于開(kāi)元間，忽生李詩(shī)仙。是時(shí)五星中，一星不在天。”從某重意義上看，這種雖是贊美實(shí)則神化、仙化的認(rèn)識(shí)，與將李白俗化(“識(shí)度甚淺”、“多言婦人酒”)的傾向一樣，都是對(duì)李白其人其詩(shī)的誤解。
太白之詩(shī)是有法還是無(wú)法，是有待還是無(wú)待，是可法還是不可法，宋人一般認(rèn)為李詩(shī)無(wú)法、無(wú)待，也不可法，所以藝術(shù)風(fēng)格有一種似非人間所有的神秘性。黃山谷認(rèn)為“李白詩(shī)如黃帝張樂(lè)于洞庭之野，無(wú)首無(wú)尾，不主故常”，鄭景韋認(rèn)為“李謫仙，詩(shī)中龍也，矯矯不受約束”，楊萬(wàn)里則認(rèn)為他的詩(shī)“如子列子之御風(fēng)，無(wú)待乎舟車也”，“無(wú)待者，神于詩(shī)”，朱熹一方面認(rèn)為“李太白天才絕出，尤長(zhǎng)于詩(shī)”，一方面又認(rèn)為“李太白詩(shī)非無(wú)法度，乃從容于法度之中，蓋圣于詩(shī)者也”。嚴(yán)羽《詩(shī)評(píng)》云：“少陵詩(shī)法如孫吳，太白詩(shī)法如李廣。”認(rèn)為李白詩(shī)歌是有法的，只是李詩(shī)之法與一般意義的詩(shī)法不同，更多一些個(gè)性色彩和興會(huì)標(biāo)舉，屬于無(wú)法之法。嚴(yán)氏繼李陽(yáng)冰《草堂集序》之后，將李詩(shī)風(fēng)格重新定位在“天仙之詞”上，實(shí)際上恢復(fù)了李白詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)正確認(rèn)識(shí)其詩(shī)風(fēng)格有重要意義。
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