李白詩歌壯美在中國古典文學(xué)中的表現(xiàn)
“崇高”是美的范疇的基本形態(tài)之一，由于中國特有的人文與地理環(huán)境，中國古代文學(xué)中形成了特有的壯美形態(tài)，李白的詩歌是中華民族的瑰寶，也是這一形態(tài)的典范。
崇高與優(yōu)美是美的兩大基本范疇，它們相對而出，各執(zhí)一端;相互滲透，相得益彰。《周易·系辭上》曰：“剛?cè)嵯嗤贫兓?rdquo;“日月相推而明生焉”“寒暑相推而歲成焉”這就是說宇宙間的一切事物，都遵循著對立統(tǒng)一的規(guī)律，整個自然界和人類社會也只有在這種變化中才能得以生存和發(fā)展。
無論大自然中，還是社會生活，或者藝術(shù)領(lǐng)域中，這三大世界中美的具體形態(tài)多種多樣，其基本形態(tài)主要有兩大類：優(yōu)美和崇高。
一、中國古典美學(xué)中對“崇高”的理解
中國古典美學(xué)中，“崇高”這一詞最早見于《國語·楚語》，楚王與伍舉論章華之臺的美，伍舉曰：“不聞其以土木之崇高，彤鏤為美……”① 但后來卻并未將“崇高”作為美的范疇來專門討論，而是出現(xiàn)了新的概念“大”。大的概念最早出現(xiàn)于《左轉(zhuǎn)·襄公二十九年》，吳公子季札觀樂，聽《魏》曰：“美哉，沨沨乎!大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也。”② 孔子也講過大：“大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。”③ 孔子用大贊美堯，在他看來，這種大就是大自然中巍巍的高山，是燦爛的光輝，這是一種至高的美。在孟子看來“充實之謂美，充實而又光輝之謂大”“至大至剛”的“浩然之氣”充塞天地，人善養(yǎng)“浩然之氣”那么“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉!”④ 他認(rèn)為人的精神境界與宇宙萬物契合無間，渾然一體，是人生最大的快樂。道家講“大”，莊子曰：“天地有大美而不言”在這里大美指天地之美，既有“千里之運(yùn)，不足以舉其大，千仞之高，不足以極其深”的東海，⑤ 也有“怒而飛，其翼若垂天之云”的大鵬，還有“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的“神人”⑥ 鐘嶸《詩品》中講到“雄渾”“豪放”兩種風(fēng)格，到了清代姚鼐則明確提出“陰柔之美”與“陽剛之美”的概念，而到了近代，王國維進(jìn)一步概括出“宏壯”的概念，即“以我觀物”的有我之境。
二、中國古典美學(xué)中形成的.“大”“陽剛之美”概念的原因
(一)主客體關(guān)系
在美學(xué)范疇的研究中，我們不能回避的一個問題就是主體與客體，物與我的關(guān)系問題，對這個問題的回答，透露出中國美學(xué)的思想。
從先秦諸子的“大”到姚鼐的“陽剛之美”，乃至于王國維的“宏壯”，中國古典美學(xué)中的這幾個概念較接近西方美學(xué)中的“崇高”，但終究與西方美學(xué)中的崇高有所不同。在“大”的概念中，人與自然的距離感消失，物我相互交融，是自然與心靈的一種契合。中國的古典美學(xué)主要從物我和諧統(tǒng)一中看待“大”與“陽剛之美”。
(二)審美的心態(tài)
中國文化是在以內(nèi)陸自然經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會發(fā)育的。華夏先民生活在黃河流域，人們長期過著農(nóng)耕生活，對大自然的依賴性極強(qiáng)，對大自然產(chǎn)生了親切的認(rèn)同感。大自然溫厚、博大、發(fā)育萬物的力量成為人贊美的對象，成為文化心理、審美意識的基礎(chǔ)�？鬃诱f“仁者樂山，智者樂水”⑦ 司馬遷贊美孔子：“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。”⑧ 人們沒有征服自然的愿望，與外物沒有產(chǎn)生抗拒沖突的心理，而是從內(nèi)心崇敬。人與社會的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。
中國“大”和“陽剛之美”的概念，兩者雖然相似卻又有顯著的不同之處，這種美就是壯美。“壯美是一種介乎優(yōu)美與崇高之間的、既包含著優(yōu)美與崇高因素而更偏向于崇高的一種美;是一種由優(yōu)美走向崇高并且接近崇高的、開始出現(xiàn)沖突而又沒有突破總體和諧的一種美。”⑨ 由此可以得出這樣的結(jié)論：我們應(yīng)該對這兩種觀念與心態(tài)取長補(bǔ)短、為我所用。既要繼承“陽剛之美”重德尚志的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要吸收西方“崇高”概念中的重理性優(yōu)點，這樣我們才能建立起真正科學(xué)的“崇高”美學(xué)思想。
三、壯美在李白詩歌中的體現(xiàn)
人類不僅在物質(zhì)方面要依賴于大自然，精神方面也受自然的熏陶。在中國，人類生存的最高境界是人與自然、人與社會、人與他人、人與自身的和諧關(guān)系，這是一種詩意的契合。無論是自然界中、社會生活中還是藝術(shù)領(lǐng)域中，都存在著“崇高”的美的形態(tài)。我國古代的“陽剛之美”接近于西方的美學(xué)中的崇高，是壯美的一種表達(dá)方式，這種美往往給人以力量之強(qiáng)，品格之高，氣勢之壯，形態(tài)之奇的感覺，使人產(chǎn)生驚嘆、敬畏的情感。壯美是中國古代文學(xué)中特有的典范，我們就以李白的詩為例來鑒賞這種美的形態(tài)。
李白詩歌中的“壯美”大致表現(xiàn)在以下幾個方面
(一)對自身遭遇的憤怒申訴
李白追求自由，蔑視權(quán)貴，桀驁不馴，狂放不羈。他的這種精神常常用“大
鵬”“天馬”的意象來表達(dá)，與游仙醉酒的內(nèi)容連在一起，呈現(xiàn)出一種獨特的壯美形態(tài)。
大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。世人見我恒殊調(diào)，聞余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕少年。
————《上李邕》⑩
在李白的詩中，有兩個意象特別典型。一為大鵬，一為天馬。大鵬展翅，天馬飛騰，象征著盛唐的繁榮昌明，國勢強(qiáng)大，意味著李白血氣方剛，壯志凌云;大鵬折翅，天馬含冤，象征著大唐的政治黑暗，國是日非，意味著李白仕途阻隔，理想破滅。然而無論怎樣的情況，李白都極盡大鵬“足系虹霓，目耀日月”“噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪”的氣魄和威力。把那“神游八級之表”的“仙風(fēng)道骨”的壯美之氣表現(xiàn)得淋漓盡致。
(二)對黑暗時事的揭露抨擊
《古風(fēng)五十九首》或感物興嘆，或以古諷今，或借助游仙，或以才情取勝，以宣泄見長。
西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿�；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。
————《古風(fēng)其十九》
詩人筆下的仙女是美的化身，潔白的手，手里的芙蓉，凌虛的細(xì)步，輕盈的姿態(tài)，云霓的衣裳，飄拂的廣帶……，然而從仙境俯視洛陽地面卻是人民慘遭殺戮，胡兵橫行霸道。這與優(yōu)美、閑雅、平靜的仙境形成了鮮明的對照。理想與現(xiàn)實，仙境與人間交織的畫圖中傾注了鮮明的愛憎。這是美的畫面，也是悲的畫面。這樣優(yōu)美悲壯的美也只能在李白的詩筆中表現(xiàn)出來。
(三)對祖國壯麗河山的熱情歌頌
在盛唐山水詩人眼中， 自然已經(jīng)不是一個獨立于人類之外的客體，而是另一個主體，是一個與人類在心靈上息息相通的主體。詩人不僅對自然崇拜感動，他們也通過自然表達(dá)心靈。李白的詩中，山水詩占有一定的比重，這些山水詩歌涉及山川范圍極廣，詩人以充沛的激情與豪邁去感嘆生命和人生。他的山水詩大多意境壯美，雄奇險曠。他的詩是心靈的坦露，是激情的宣泄。作品中有許多反映了主客觀的沖突，充滿反抗的激情，是我國古代文學(xué)中“陽剛之美”的典型代表。
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
————《望廬山瀑布》
開頭從香爐峰寫起，香爐本來就給人輕煙繚繞的感覺，這里是寫日光照耀之景，但使人與香爐發(fā)生聯(lián)想，為瀑布作了極好的映襯，背景壯美、廣闊。“掛”字自然生動，極有氣勢。“三千尺”極狀瀑布之長，銀河落天的比喻，氣勢磅礴，新穎別致，一下子把廬山瀑布的壯美鮮明地揭示出來了。歷來寫瀑布的詩雖然有許多，但氣魄的雄奇壯美，想象的豐富多姿卻不能與之相比。
此外，李白的詩歌還有贈友、思鄉(xiāng)、題畫、詠物等多方面，也有許多詩作呈現(xiàn)出壯美的形態(tài)。李白無論描寫社會人生，還是描寫自然山水，都能以闊大的胸襟，超越的眼光，在他的詩中展現(xiàn)出壯大開闊、雄奇浩瀚、氣勢磅礴的境界。只有這種境界才能體現(xiàn)他傲岸不羈的個性，只有這種境界才是真正陽剛之美的境界。李白詩歌是表現(xiàn)“壯美”形態(tài)的一個典范代表，在我國的古典文獻(xiàn)中還有許多陽剛之美的作品，我們應(yīng)努力去發(fā)現(xiàn)和研究這種美的典范形態(tài)。
四、小結(jié)
崇高是美的一種典范形態(tài)，由于中國獨特的社會心理和人文地理，體現(xiàn)在具體的作品中也就具有了獨特的民族特性。我們作為后學(xué)者既應(yīng)注重學(xué)習(xí)和借鑒前人的理論成果，也應(yīng)對前人的理論成果取長補(bǔ)短，加強(qiáng)交流，使之形成符合時代發(fā)展的、科學(xué)的“崇高”概念，以推動美學(xué)的發(fā)展。
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