李白詩(shī)歌中植物意象

李白詩(shī)歌中植物意象

　　植物意象作為其詩(shī)歌中極為常見(jiàn)的群體意象，體現(xiàn)了他對(duì)各種植物不同的情感傾向，能夠很好地向我們展示李白獨(dú)特的審美情趣和靈活自由、發(fā)想無(wú)端的意象運(yùn)用，是研究李白詩(shī)歌風(fēng)格的又一切入點(diǎn)。

　　一

　　李白的詩(shī)歌意象，前人已多有探究，如“酒”“月”“劍”之類(lèi)頗能顯示其豪壯之氣、游俠之風(fēng)的意象。然而李白作為一個(gè)天才般的人物，意象中也頗有與眾不同，難以常理論之處，可以作為深入研究的出發(fā)點(diǎn)。

　　黃庭堅(jiān)說(shuō)：“余評(píng)李白詩(shī)如黃帝張樂(lè)于洞庭之野，無(wú)首無(wú)尾，不主故常，非墨工槧人所可擬議。[1]”方東樹(shù)《昭昧詹言》里說(shuō)：“太白當(dāng)希其發(fā)想超曠，落筆天縱，章法承接，變化無(wú)端，不可以尋常胸臆摸測(cè);如列子御風(fēng)而行……[2]”這兩段話(huà)都形象地表現(xiàn)了李白詩(shī)歌中飄忽無(wú)端、難以捉摸的意象世界，這個(gè)世界普通人只能欣賞，無(wú)法揣摩效仿，此間種種風(fēng)物自是頗具靈性。以植物意象為例，試看以下詩(shī)句：

　　山花插寶髻，石竹繡羅衣。(《宮中行樂(lè)詞八首》[3])

　　寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。(《古風(fēng)》)

　　燕草如碧絲，秦桑低綠枝。(《春思》)

　　西域春風(fēng)落花時(shí)，揮鞭直就胡姬飲。(《白鼻》)

　　李白詩(shī)中植物意象的選擇既透露出傳統(tǒng)東方美學(xué)色彩，又融會(huì)了西方美學(xué)的精髓。其中“優(yōu)美與崇高”的對(duì)比，信手拈來(lái)，語(yǔ)出天然，已成習(xí)慣。“山花插寶髻”一句中“寶髻”既已富貴無(wú)匹，遂用“山花”中和，鄉(xiāng)野之味與宮廷貴氣相結(jié)合;“羅衣”已沾染世俗之氣，而“石竹”卻帶來(lái)浩然仙氣，不是牡丹、芍藥等宮廷常用花卉，而是名字清雅而花朵綿密嬌小的野生石竹。優(yōu)美與崇高本來(lái)相互矛盾，李白卻將其有機(jī)結(jié)合，使柔者更柔，雄者更雄，深得其中三昧。再如“雪花照芙蓉”一句，“寶劍雙蛟龍”何其勇武豪壯：寶劍沉于潭中千年，待風(fēng)云際會(huì)之時(shí)，化為蛟龍，騰空而起，絞起萬(wàn)丈雷，而下一句“雪花照芙蓉”又何其婉轉(zhuǎn)，仿佛滔天劍氣匯于劍尖，劍光凌利劃起像雪花一般冷厲的劍芒，卻只是映照出芙蓉的灼灼風(fēng)姿。劍光與芙蓉何其沖突，卻又何其相配，如同太陽(yáng)照在皚皚雪山上，折射出冷傲的光彩。而“燕草如碧絲，秦桑低綠枝”一句中，“燕”“秦”俱是北地彪悍之國(guó)，“碧絲”“綠枝”“桑”卻帶著江南水鄉(xiāng)的柔美。女子春日等待歸人的曲意柔腸，便是百煉鋼也化為繞指柔了。另一方面，“西域春風(fēng)落花時(shí)，揮鞭直就胡姬飲”里“西域”和“胡姬”意象相勾連，而“春風(fēng)落花”是柔美哀怨的，“揮鞭直就”是勇武豪壯的，兩相對(duì)比，連令人感時(shí)傷懷的春日落花都帶著一股子暖意和生機(jī)，一股子喜悅和靈動(dòng)。

　　李白詩(shī)中體現(xiàn)的優(yōu)美與崇高的結(jié)合，不光在于均衡，還有原有意象內(nèi)涵的偶然改變。他具有敏銳的美學(xué)感知能力，對(duì)于詩(shī)歌中的意象寄予了更高雅的審美情趣。

　　二

　　李白被贊頌為“詩(shī)仙”，是因?yàn)樗�的�?shī)歌里彌漫著超凡脫俗的神仙氣息，他曾在詩(shī)里自豪地寫(xiě)道“四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長(zhǎng)安一相見(jiàn)，呼我謫仙人”(《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》)，這種自由放逸的仙氣來(lái)自于他與眾不同的眼界和氣魄，也體現(xiàn)在他對(duì)植物意象的特殊選擇和運(yùn)用中。李白詩(shī)歌中植物意象主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　這些意象大多是清新自然的，諸如蘭桂、梧桐、松柏等傳統(tǒng)美學(xué)中的“嘉木”“香草”。正如他自己所說(shuō)“清水出芙蓉，天然去雕飾”(《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)他在使用植物意象時(shí)，大多僅憑植物本身的特征和形象去營(yíng)造意象世界，很少對(duì)所描寫(xiě)的植物大加修飾、雕琢，因此讀起來(lái)樸實(shí)清新，頗有自然真味。

　　他所使用的植物意象有柔婉的也有極為廣闊的，最典型的例子要數(shù)他將巍峨高山比作嬌艷芙蓉了，這樣的詩(shī)句在他的詩(shī)歌作品中俯仰皆是。從那句著名的“昔日芙蓉花，今成斷根草”(《妾薄命・漢帝重阿嬌》)可以看出，在李白心中，芙蓉花是對(duì)一個(gè)女子最好的希冀和贊美，“芙蓉”這個(gè)意象在他的詩(shī)里有獨(dú)特的地位，不同于普通美麗女子的“桃李”“花顏”，“芙蓉”帶有明顯的`神圣意味，“西岳蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清”(《古風(fēng)其十九》)中的蓮花山是華山最高峰，明星是華山神女名，而芙蓉作為女神手持物，是尊貴中的尊貴，清逸中的清逸，是百花之首，是李白對(duì)于美好人格的向往。到了神仙世界里，那也是“遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”(《廬山遙寄盧侍御虛舟》)。他甚至用芙蓉花去比巍峨的高山：“茲山何峻秀，綠翠如芙蓉”(《古風(fēng)》)是華不注峰，九華山則是“天河掛綠山，秀出九芙蓉”(《望九華贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪》)，“太華三芙蓉，明星玉女峰”(《江上答崔宣城》)是華山，“丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉”(《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》)是黃山。李白不拘于意象的事實(shí)特質(zhì)，而是抓住意象美感的精神實(shí)質(zhì)來(lái)構(gòu)建詩(shī)意世界。

　　特定植物意象的感情色彩并不固定，而是隨意而動(dòng)。“桃李”這個(gè)意象在其作品中頻繁出現(xiàn)。在存世的九百多首詩(shī)中，“桃李”這個(gè)意象大多都是組合出現(xiàn)的，是李白詩(shī)中最常見(jiàn)的植物意象之一，在詩(shī)歌中主要有三種形象，有的甚至是相反相對(duì)的：一種是諂媚、阿諛甚至艷俗的丑惡面目，大多使用對(duì)比反襯的表現(xiàn)手法，例如“松柏本孤直，難為桃李顏”(《古風(fēng)》)，這首詩(shī)中用兩種植物對(duì)比，再用嚴(yán)子陵典故說(shuō)明自己清高孤傲不與人群的情操。與之相對(duì)的是如同美玉一般沉默而踏實(shí)奉獻(xiàn)的美好品格，“玉不自言如桃李，魚(yú)目笑之卞和恥”(《相和歌辭・鞠歌行》)。美玉如此高潔無(wú)瑕，和桃李一樣不夸耀付出卻自有光華。世上多的是魚(yú)目笑珍珠的事情，而人才和君子總是為小人所妒忌。第三種是用來(lái)比喻美好卻短暫的事物，借以闡發(fā)幽思，或是感慨時(shí)光流逝，年華不再，功業(yè)難成，或是警示世人不能沉醉于盛世美景之中，因?yàn)?ldquo;開(kāi)花不早落，桃李不如松”(《雜歌謠辭・箜篌謠》)，美麗的花朵遲早會(huì)凋謝的。同樣的還有“落花紛紛稍覺(jué)多，美人欲醉朱顏酡。青軒桃李能幾何，流光欺人忽蹉跎”(《前有一樽酒行二首》)。而“桃李出深井，花艷驚上春。一貴復(fù)一賤，關(guān)天豈由身。”(《中山孺子妾歌》)以容易凋謝的桃李和班婕妤團(tuán)扇失寵的故事說(shuō)明君王的寵愛(ài)不由得自身選擇，借以排遣幽憤。第四種是比喻友情，多用來(lái)表現(xiàn)江湖義氣，“赤心用盡為知己，黃金不惜栽桃李。桃李栽來(lái)幾度春，一回花落一回新。府縣盡為門(mén)下客，王侯皆是平交人”(《少年行其三》)整首詩(shī)都是灑脫豪放之氣，語(yǔ)近游俠。 　　“桃李”意象的繁多含義可以從側(cè)面說(shuō)明各種意象在李白心中都是渲染氣氛和展示才華的工具，他早已熟練掌握意象之法，窺見(jiàn)至高奧秘，在其他詩(shī)人還在觸景生情時(shí)，他無(wú)需思考、不拘一格，各種意象便如同施了法術(shù)一般，按照天地意志排列。

　　三

　　李白詩(shī)歌中的植物意象世界是以先秦文學(xué)為基礎(chǔ)的。尤其從《楚辭》和屈原的作品汲取良多，《山海經(jīng)》也為其提供了大量的意象源泉。李白詩(shī)歌中的植物意象繼承了屈原、宋玉等人的傳統(tǒng)審美內(nèi)涵，詩(shī)歌中多見(jiàn)芙蓉、薜荔、瓊?cè)�、桂枝、芳蘭、蔓草、綠蘿、蘭蕙等屬于“香草”的植物意象，并且同樣具有政治諷喻意味。

　　“不采芳桂枝，反棲惡木根”(《古風(fēng)》)反映了世道人心敗壞，眾人追名逐利，而對(duì)個(gè)人修養(yǎng)不屑一顧的行為，而“夷羊滿(mǎn)中野，盈高門(mén)”(《古風(fēng)》)中“”作為兩種《離騷》中的惡草，比喻奸佞小人。比干、屈原均被君王厭棄，也暗示了君王昏聵，賢臣遭貶的現(xiàn)象。“夷羊”是亡國(guó)的神獸，有警示君王的意味。這首詩(shī)通過(guò)借古喻今的方法表達(dá)了內(nèi)心的不平與憤懣。“美人不我期，草木日零落”(《古風(fēng)》)則化用了《離騷》中的“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。屈原的“秋蘭兮蘼蕪，羅生兮堂下”與李白的“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒(méi)”是一以貫之的審美取向。可以說(shuō)李白詩(shī)歌無(wú)論是意象選擇，還是情感態(tài)度，都沿襲了屈原以香草自比，抒發(fā)政治情感的傳統(tǒng)。

　　李白詩(shī)作中的植物意象有現(xiàn)實(shí)性的，也有很多虛構(gòu)性的。既有在現(xiàn)實(shí)生活中可以考察到的真實(shí)存在的客觀物象，也有前人或詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)存在經(jīng)過(guò)想象虛擬出來(lái)的虛幻性的意象。而其中的虛幻性植物意象一般來(lái)自《山海經(jīng)》等上古大荒的神話(huà)傳說(shuō)。

　　“蒼蒼三株樹(shù)，瞑目焉能攀”(《古風(fēng)五十九首》)中的“三株樹(shù)”出自《山海經(jīng)・海外南經(jīng)》：“三株樹(shù)在厭火北，生赤水上。其為樹(shù)如柏，葉皆為珠”。[4]《山海經(jīng)・海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”中的“扶桑”是太陽(yáng)升起的地方，李白為了顯示自己的豪情說(shuō)：“吾欲攬六龍，回車(chē)掛扶桑”(《短歌行》)。另一首詩(shī)《上云樂(lè)》中的“西海栽若木，東溟植扶桑”里提到的“若木”，同樣出自《山海經(jīng)・海外南經(jīng)》：“大荒之中，有衡石山、九陰山、洞野之山，上有赤樹(shù)青葉赤華，名曰若木”。而《天馬歌》“雖有玉山禾，不能療苦饑”中的“玉山禾”則同樣出自于《山海經(jīng)》中“昆侖之上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍”。諸如此類(lèi)的例子還有很多�？梢园l(fā)現(xiàn)李白詩(shī)歌中含有大量來(lái)自于《山海經(jīng)》的植物，這些神奇的植物代表了李白對(duì)于只存在于想象中的神話(huà)世界的喜愛(ài)，也顯示了李白善于從遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)中尋找靈感、采擷果實(shí)的意識(shí)。

　　古時(shí)的神話(huà)傳說(shuō)是浪漫主義文學(xué)的源頭，它們幻想奇特、情節(jié)瑰麗，啟發(fā)了后人創(chuàng)作時(shí)的想象力和表現(xiàn)力。在李白詩(shī)中有許多大膽神奇的想象，而對(duì)于神話(huà)傳說(shuō)的植物元素的取用則給李白詩(shī)作染上了浪漫性、神秘性的色彩。

　　李白詩(shī)歌中的植物意象體現(xiàn)了他獨(dú)特的審美情趣和敏銳的感知能力，他從《楚辭》和《山海經(jīng)》中感染了浪漫主義精神，汲取了一系列植物意象;他廣泛地化用前人詩(shī)句，靈活地運(yùn)用這些意象來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作;他通過(guò)改變同一植物的感情傾向，創(chuàng)造出更具表現(xiàn)力的意象世界;他取法自諸多先秦典籍，用道家和方士們傲然睥睨的目光去挑選取用，從而構(gòu)建神秘縹緲的意象世界。

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