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梁實秋作品讀書筆記
梁實秋先生的文章取材很世俗，人人都有此經(jīng)歷，一經(jīng)點出其中的閃光點，自然引起普遍共鳴。行文幽默、情趣高雅、文字簡潔、文采斐然、文筆活潑，深得讀者珍玩。
《親切的風(fēng)格》
親切的文風(fēng)要求寫作如談話，同時要字斟句酌，恰到好處。方言的使用多用于對話，更有韻味，行文還是通俗些的好。
他的這篇文主要是對英國批評家Hazlitt的文章《論親切的風(fēng)格(On Familiar Style)》的觀點提出一點想法。首先，他肯定了作者的觀點，之后他又拿出一句話說“也還可以在加斟酌”。其實原文的意思跟他的意思是差不多的，他單拿出來有點斷章取義的感覺。我覺得他的話只是對原文的一種細(xì)化和補(bǔ)充。當(dāng)然，這也還是值得一看的。
他有一種精神是值得一學(xué)的，那就是對他人甚至是權(quán)威的質(zhì)疑精神。這一點正是我所欠缺的，說白了就是在讀他人的作品時缺少思考。(11.23)
《純文學(xué)》
文章首先通過東方的王國維和西方的一些一些作家提出純文學(xué)的概念——沒有太多附加的深意，僅以寫景或抒情的文學(xué)表現(xiàn)方式。
接著又舉例說明現(xiàn)在純文學(xué)、純文藝很少或幾乎不存在。同時講到不能一味追求純文學(xué)、純文藝以致變得狹隘。
最后得出結(jié)論“文學(xué)不夠純，不是大病，文學(xué)不得自由發(fā)展，才是致命傷。”
很多事情不能以絕對化的眼光來看，否則會變得狹隘。要與時俱進(jìn)，也要保有初心。
《莎士比亞與性》
“我認(rèn)為莎氏原作猥褻處，仍宜保留，以存其真。在另一方面亦無需加以渲染，大驚小怪。”作者態(tài)度很坦然，的確，作品是怎樣的，都是讀者讀出來的。你是個怎樣的人，就讀出怎樣的文章。大驚小怪、刻意的改變常常適得其反。我們也不能人云亦云，即使主流如此，我們也得保有自己的判斷力，不是嗎?
《莎翁夫人》
從文學(xué)作品中挖取信息的能力是我欠缺的。有時不會深入去想，有時想了也懶得去求證。
這篇文講了一個可憐的婦人，一場可悲的婚姻，別的沒有看出來。
《莎士比亞與時代錯誤》
“所謂時代錯誤即是把一個人、一件事，或一個東西于其尚未出生、尚未發(fā)生或尚未產(chǎn)生的時候就提前予以陳述或提及。”(反之亦然)
該篇講了莎士比亞戲劇中的一些時代，錯誤和其他小瑕疵。這些都是極細(xì)小的點，像我這樣的人壓根看不出來，因為書讀得太少，知識太淺陋，而且不會這么細(xì)致。
作者最后說“而戲中這許多許多瑕疵，還任由它謬種流傳，沒有人能成功的予以糾正，其故安在，可深長思。”
不知道是不是沒有人靜下心來仔細(xì)研讀，抑或是沒有對書本的懷疑精神……不知，不知。
《瑪麗·蘭姆》
之前看梁遇春寫查爾斯·蘭姆的故事，知道他有個患間歇性瘋病姐姐，原以為只是個普通人，今天才知道原來也是個文學(xué)素養(yǎng)較高的。兩個人都是值得尊敬的。能設(shè)身想他人之苦痛，這樣的人有著一顆憐憫之心，也是值得作為榜樣的。(11.30)
《拜倫》
拜倫亂亂這是既定的事實，不應(yīng)該大肆渲染，也不用刻意回避。事實如此，多說無益。其實我對這件事無感，我的道德標(biāo)準(zhǔn)從來只是約束我自己，甚少對他人有要求。于我而言，拜倫是個詩人，我只欣賞他的詩歌，至于他的為人處世，與我并無關(guān)聯(lián)�；蛟S會有人說他作為一個公眾人物一言一行都需注意，以免給社會帶來不好影響，可是我覺得只要自己心中有標(biāo)準(zhǔn)，難道會讓別人帶偏嗎?其實現(xiàn)在的娛樂圈也是如此，常有些人說某某明星做了什么不好的事，下面人一圈罵，又有一圈他們的粉絲出來維護(hù)，結(jié)果雙方開始罵戰(zhàn)，動不動就上頭條。我覺得這很沒意思，我覺得明星只要他演的東西好看，他就盡到了自己該做的職責(zé)，至于他的為人，我不關(guān)心。學(xué)好學(xué)壞最終決定權(quán)都在自己身上不是么?再說了，不道德的事身邊到處是，何必抓著人明星不松手呢?從某種意義上，我覺得狗仔挖人隱私似乎更不講道德呢。(⊙o⊙)…一不小心說偏了。作者最后寫的后記承認(rèn)自己無知，遇到他人指正錯誤可以及時改正，要學(xué)!
“不是我不夠好，不配居住在這個國家，便是這個國家不夠好，不配留我住下來。”喜歡這句話。
《那施》
我知道了有個有趣的人叫那施(Ogden Nash),寫了一本叫《The Golden Trashery of Ogden Nashery》的詩集。他寫了一首有趣的詩。
日本人
日本人多么彬彬有禮;
他總是說，“請原諒，對不起。”
他爬進(jìn)了鄰居的花園，
他微笑著說，“我請你多包涵”;
他鞠躬，很友善的咧嘴一笑，
把他一群饑餓的家人招來了;
他咧嘴笑，然后友善的鞠躬;
“真抱歉，現(xiàn)在這是我的園庭。”
《林肯告別春田》
作者說，凡講演詞及正式文告之類要直截了當(dāng)，不可空洞冗長，惹人厭惡。要修辭立其誠。深以為然。林肯的《告別春田》是個好例子，反觀現(xiàn)在的許多講演和會議講話，我只能呵呵了。
《沉默的龐德》
龐德是一位沉默的觀察者、傾聽者。作者對他的才華很欣賞，對他站在法西斯一面感到惋惜。文章最后有這么一段“‘李白也是醉死的。他企圖抱月，在黃河里。’滾滾黃河里還能看到月亮!”不懂其深意。
《綏夫特自挽詩》
講了一個有趣的人——綏夫特(《格列佛游記》的作家)。他愛國，愛諷刺，愛用反語。
《布勞徳斯基的悲劇》
一個有才能、深愛著家鄉(xiāng)的詩人，只因為他的詩、他的人不能、不愿為當(dāng)局所利用不得不離開。因為有頭腦、有骨氣被當(dāng)政者排斥，是多么悲劇啊，作者為之憤憤。(12.1)
《約翰孫的字典》
寫了個極有個性的人物，第二段的人物描寫非常生動，從外貌、神態(tài)、動作到他的性格，點雖小卻活靈活現(xiàn)。
他的字典一方面是他的博學(xué)的體現(xiàn)，另一方面也是他的性格的體現(xiàn)。
《造謠學(xué)校》
“對女人最狠毒的誹謗往往是來自女人。”
“流言止于智者……可惜的是，智者究竟不多。”
雖說我不會造謠，但有時還是會跟個風(fēng)。希望我能夠改變，成為智者。
說閑話的，貌似大都比較無能，要盡早脫離這個群體，從外而內(nèi)，循序漸進(jìn)。
《奧杜邦》
從奧杜邦畫鳥栩栩如生，作者猜測他是一個愛鳥之人，然而事實上他是一個極愛獵鳥的人，作者大跌眼鏡。
接著講述自己和外孫對小動物的愛護(hù)，然后寫外國教育中愛護(hù)小動物和獵殺動物娛樂之間的矛盾。作者對西方社會獵殺取樂的行為十分不恥。
我對小動物沒有特殊的感覺，從不與它們親近。它們不礙我最好，討我嫌的時候也只是會把它們趕開。遇到受傷或死去的也只是稍稍心緊一下，很快就忘卻了。想來我是個冷漠的人吧。
《沙發(fā)》
詩的題材，俯拾皆是，不分雅俗。雅俗全在詩人。
這篇文我我不懂，也不求甚解，因為無感。
不過沒想到又看到了《瘋漢騎馬歌》，梁遇春在文章里提過，似乎作者(庫泊)是個極有個性灑脫的人。
《貓》
對動物無感的我直接略讀了。但似乎寫得蠻好的，果然有無感情對一些文章還是很重要的。
《大街》
“文學(xué)作品的目的，就是要提出問題，而不是一定要提供答案”
這本書好像還不錯，夫妻之間該是一種怎樣的生活模式?兩個價值觀迥異的人可以在一起嗎?丈夫該扮演怎樣的角色?女性要追求自己的理想生活還是回歸家庭……很多值得思考的問題。
《布道書》
不了解，不喜歡。
《亞瑟王的故事》
書讀得太少，沒看過這個故事，看不懂作者想要表達(dá)的東西。
《桑福德與墨頓》
十八世紀(jì)英國的一部小說，講述了一個教育故事，看看挺好的。用作者的話說“一部作品之禁得起時間考驗，必有其永恒之價值。”
“這部小說是受盧梭的教育小說《愛彌爾》的影響，但在自由主義的教育精神之外，又加上了道德教訓(xùn)，這就是英國民族性和法國民族性不同的地方。”(12.03)
《不管怎樣》
每個時代的文學(xué)作品都是有著那個時代的烙印的，想要理解其中的深意需要了解那個時代。但是有種作品不僅反映了時代精神，還有一種永不過時的精神，那就是人性的力量!
一個真正的詩人，不需要太多正規(guī)教育，但是不能少了奔放的熱情、獨立自尊的性格和自然的詩歌的稟賦。
這首詩不僅反映了受法國大革命影響的英國所表現(xiàn)出的反抗精神與獨立平等的要求，也是維護(hù)人類尊嚴(yán)的有力呼聲。
《掃煙囪的孩子》
掃煙囪的孩子真的很可憐。在了解了背景后再讀布雷克的兩首詩，充滿人道主義精神與諷刺的手法，令人倍感辛酸。
《虹》
“古時虹蜺二字連用，似乎是指近于龍的一種動物，雄為虹，雌為蜺，色鮮盛者為雄，暗者為雌。”
對文學(xué)作品的理解會隨著閱歷的改變而變化，很多時候只有親身經(jīng)歷過才會與作者產(chǎn)生共鳴，而這時才算真正讀懂文學(xué)作品吧。
自然是個神奇的存在，細(xì)細(xì)發(fā)掘會有想不到的神奇，但是，總得保持著一刻尊重的心吧!
《忽必烈汗》
無感略。
《塵勞》
對詩歌的形式什么的沒有太多關(guān)注，我只知中國古代詩歌格式較嚴(yán)謹(jǐn) 。西方的詩歌、現(xiàn)代詩在我看來似乎都是隨性而作。我更關(guān)注其內(nèi)容。這首詩反對過度的物質(zhì)享受追求，主張歸真返樸，是我認(rèn)同的，這樣子人似乎可以更有幸福感。
《鷹的對話》
出自約翰孫的一段寓言，充滿諷刺。作者和約翰孫一樣，對戰(zhàn)爭和制造戰(zhàn)爭的人充滿了鄙夷。(12.05)
《讀杜記疑》
首先，要學(xué)習(xí)作者敢于質(zhì)疑的精神。但是，作者的質(zhì)疑精神的前提是他讀過的書很多，他可以從不同的書中對同一事物的描述發(fā)現(xiàn)矛盾從而提出質(zhì)疑。所以說大的閱讀量和走心的閱讀也是很重要的，當(dāng)然也可能是即時查詢的工具書或相關(guān)書籍。
其次，我發(fā)現(xiàn)自己的古文功底還是比較差。這篇文里的幾個小點幾乎都是用文言文描述的，頗有些看不懂。國學(xué)功底有待加強(qiáng)。
最后，漲姿勢了。在《天子呼來不上船》中說不上船是衣服沒有穿整齊的意思，有趣，有趣。
《曾孟樸的文學(xué)旅程》
“不要局于一國的文學(xué)，囂然自足，該推廣而參加世界的文學(xué)!”
“小說不用白話，是自尋苦惱;讀書而無抉擇，是浪費精神。”
《孽�；ā返降资且徊空涡≌f，還是一部歷史小說，無關(guān)緊要，只需知道，它是一部成功的作品。
《劍外》
考證“劍外忽傳收薊北”中的“劍外”，與地勢戰(zhàn)爭有關(guān)，不愛讀。
不過，如果能順著文學(xué)作品去旅行倒也是件樂事。
《錢神論》
金錢，易使人墮落。
《樹猶如此》
“我不喜歡彎曲的、扭卷的、受過摧殘的樹。如果它們長得又高又直，并且茂盛，我便更能欣賞它們。”——奧斯丁
樹還是自然生長的好，故意擺弄總少了些天性。人亦如此。(12.06)
《酒壺》
不知其深意
不過，一個愛酒之人愿意死后成為陶泥做成酒壺，這人也確實夠癡的。這種執(zhí)著的精神，有時候也是蠻好的。
《國王不會錯》
地位高的人與地位低的人犯同樣的錯誤或是地位高的人犯更嚴(yán)重的錯誤，世人大多媚上傲下，可悲可嘆，哪里有平等呢?
《利用零碎時間》
利用零碎時間，做些有價值的事。不要浪費太多時間在一些無謂的事情上。
《登幽州臺歌》
最早接觸這首詩是在《還珠格格》里，后來課文里也出現(xiàn)了，只覺得讀起來很上口，沒有想過其中深意�，F(xiàn)在再看，確實是很孤獨啊。我的人際交往也是如此，我的興趣和我的年齡層的人不太一樣，也有可能是圈子太小了。我身邊人大都愛追星、看韓劇，可是我不喜歡。跟老一輩的人也談不上，真是苦惱呀。
《陶淵明“室無萊婦”》
第一次知道“萊婦”是老萊子的妻子，她是個明白人，勸老萊子不要出仕，幫楚王守楚國之政。她認(rèn)為食人酒肉，受人官祿就會受制于人。有多少人能看懂這些啊，好羨慕古代的這些隱居者啊，只可惜我還是走在追求物質(zhì)生活的迷途中，身不由己。
陶淵明之妻雖跟隨他，不試圖改變其志向，但卻沒有萊婦這般通達(dá)，所以陶淵明會覺得心中有愧，對不起家人，才會發(fā)出“室無萊婦”的感慨。果真價值觀類似的兩人的結(jié)合才能更加幸福吧。
《五斗米》
對五斗米進(jìn)行了一些分析，然而我并沒有興趣。
《詞林摘艷》
寫古代戲曲
《唐云麾將軍碑》
拓片
《金縷衣》
金縷衣是活人穿的，金縷玉衣才是死人穿的，不該混淆。
要有考證的精神，我這種懶人就算當(dāng)時想到問題，回頭也就忘了。
《傳法偈》
假借四大以為身，
心本無生因境有，
前境若無心亦無，
罪福如幻起亦滅。
《懸記》
《竹林七賢》
竹林表隱逸，不必拘于字面多考證。
阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。
《寒梅著花未》
王維寫的一首詩“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未?”引起劉大杰的批評，認(rèn)為他不關(guān)心人間疾苦，無視現(xiàn)實社會。劉延濤和作者為王維辯護(hù)。作者以為不能以一首詩歌來論詩人。文學(xué)范圍很廣，文學(xué)創(chuàng)作不能局限于某一單獨題材。一位詩人或文學(xué)家，氣質(zhì)該是多方面的，不宜輕加類別。其實，我覺得大概就是類似不能斷章取義吧。
《管仲之器小哉》
孔子鄙薄管仲之為人，并不抹煞其事功，月旦人物不是正應(yīng)如此么?
對事不對人，應(yīng)該這么做。
《四君子》
梅，剪雪裁冰，一身傲骨;蘭，空谷幽香，孤芳自賞;竹，篩風(fēng)弄月，瀟灑一生;菊，凌霜自得，不趨炎熱。
四君子清華其外，澹泊其中，不作媚世之態(tài)。
畫的韻味表現(xiàn)了畫家的胸襟氣度。
劉延濤四君子圖，有空看看。
《飲中八仙歌》
賀知章、王璉、李適之、崔宗之、蘇晉、李白、張旭、焦遂
“描寫八公，各極生平醉趣，而都帶仙氣”
有空看看這首。
《萬取千焉，千取百焉》
文章由《孟子》的“萬取千焉，千取百焉”中“取”字該如何翻譯開篇，劉辰冬認(rèn)為該譯為“奪”，提出了許多證明，作者以為然。然而這種翻譯與幾千年來的主流不同，作者認(rèn)為要敢于質(zhì)疑權(quán)威，且不必為賢者諱。用西人的話說“就是荷馬也有打瞌睡的時候”，犯錯沒什么大不了的。
《生而曰諱》
古文之事應(yīng)以約定俗成為準(zhǔn)則，似不必泥于古。
《如意》
考證了如意的演變過程。
如意從一個日常用具變成了一個工藝品，從鐵制的變成了玉制的。
《復(fù)詞偏義》
復(fù)詞偏義實在是不合理，斥之為“不通”也未嘗不可;不過語言文字的形成時常有不合邏輯的地方，約定俗成，大家都這樣沿用，我們也只好承認(rèn)其為一格。析理過細(xì)，反倒像是吹毛求疵。
《海晏河清圖》
石濤
“文人雅士在帝王淫威之下有時會實逼處此，不能免俗。”
“但是，我看了此畫，很不舒服。”
《關(guān)于蘋果》
《飲膳正要》
忽思慧寫的，蠻有意思的一本書。有些很實用，也有不少無稽之談。關(guān)于鴛鴦的那一段令我印象深刻。
《閑暇》
笛孚《設(shè)計雜談》，一部逸趣橫生的奇書。
手腳有閑，才能去發(fā)展智慧和才能。
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