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梁實(shí)秋的古典主義文學(xué)批評(píng)觀
導(dǎo)語(yǔ)：在中國(guó)現(xiàn)代文論史上,梁實(shí)秋是一位重要的文學(xué)理論家,更是一位文學(xué)批評(píng)家。他從浪漫主義到古典主義,再到自由主義的轉(zhuǎn)變使其文學(xué)思想變得復(fù)雜,歷史地位已確立。
一、文學(xué)批評(píng)的涵義
梁實(shí)秋認(rèn)為“文學(xué)的目的是在籍宇宙自然人生之種種的現(xiàn)象來(lái)表示出普遍固定之人性”。文學(xué)批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)是人對(duì)人生的態(tài)度,這是一個(gè)哲學(xué)的問(wèn)題”,“自亞里士多德以至于今日,文學(xué)批評(píng)發(fā)展的痕跡與哲學(xué)如出一轍,其運(yùn)動(dòng)之趨向,與時(shí)代之劃分幾乎完全吻合,當(dāng)然,在最古的時(shí)候,批評(píng)家就是哲學(xué)家。”由此可以看出,梁實(shí)秋把哲學(xué)思想當(dāng)作文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ),有哲學(xué)根據(jù)的文學(xué)批評(píng)才能有固定的標(biāo)準(zhǔn),產(chǎn)生始終一貫的文學(xué)批評(píng),而他的文學(xué)批評(píng)觀就是建立在亞里士多德以來(lái)的古典主義哲學(xué)思想上的,其目的是研討文學(xué)作品的哲學(xué)價(jià)值,特別是倫理學(xué)意義。因?yàn)樗J(rèn)為文學(xué)以人生為題材,以表現(xiàn)人性為目的,文學(xué)不離人生便不離道德。即便題材是非人性非道德的,比如母子亂倫,子弒親父等,也會(huì)因其作家的態(tài)度是有道德的,文學(xué)也就是有道德的,文學(xué)與道德密不可分,這是其“人性”文學(xué)思想的依據(jù)。
梁實(shí)秋在《文學(xué)批評(píng)辯》中講道:希臘文的“批評(píng)”本是判斷之意。“判斷有兩層步驟,――判與斷。判者乃分辨選擇的工夫,斷者乃等級(jí)價(jià)值之確定。其判斷的標(biāo)準(zhǔn)乃固定的普遍的,其判斷之動(dòng)機(jī),乃為研討真理而不計(jì)功利。”這段話可以作為他對(duì)文學(xué)批評(píng)的簡(jiǎn)要定義,可分為三個(gè)層次理解。
(一)文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)
梁實(shí)秋堅(jiān)持古典主義文學(xué)思想,認(rèn)為古希臘藝術(shù)是最為和諧完美的,其批評(píng)理論也是來(lái)源于古希臘的批評(píng)作品。所以,他從“批評(píng)”的希臘文意義入手,將批評(píng)的性質(zhì)界定為“判斷”,文學(xué)批評(píng)的價(jià)值就在于公正地判斷文學(xué)作品的價(jià)值。
為了強(qiáng)調(diào)批評(píng)的最終目的和方法正則是判斷,梁實(shí)秋首先對(duì)批評(píng)和鑒賞進(jìn)行了區(qū)分。他認(rèn)為,靠著自己的感覺(jué)享受一件藝術(shù)品是“鑒賞”;根據(jù)一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判一件藝術(shù)品的價(jià)值叫做“批評(píng)”。[5]鑒賞由印象而得,批評(píng)由品味而得。觀眾和讀者處于鑒賞者的位置,批評(píng)家則不能停留在鑒賞者的位置,因?yàn)榕u(píng)包含鑒賞而不等于鑒賞。對(duì)于作品是否合于藝術(shù)原則,是否人生之模仿,是否人生之批評(píng)等原理性問(wèn)題,只有批評(píng)家才會(huì)去思考,觀眾和讀者要的只是娛樂(lè)。此外,鑒賞常帶有人類(lèi)的同情,易使情感泛濫,而古典主義強(qiáng)調(diào)的是理性節(jié)制情感,認(rèn)為文學(xué)批評(píng)應(yīng)用理智約束情感,用理性去選擇和判斷。
其次,梁實(shí)秋還把批評(píng)同藝術(shù)、科學(xué)進(jìn)行了區(qū)分。亞里士多德認(rèn)為人生的目的是幸福,最高的幸福是心靈的活動(dòng),模仿就是心靈活動(dòng)之一,這里所說(shuō)的模仿是“詩(shī)的模仿”,將其引申到更廣泛的文學(xué)領(lǐng)域,則詩(shī)就是指文學(xué),模仿就是文學(xué)創(chuàng)作,文學(xué)創(chuàng)作就是心靈的活動(dòng)。梁實(shí)秋由此也設(shè)定文學(xué)批評(píng)是心靈判斷的活動(dòng),文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)在時(shí)間上無(wú)先后之別,性質(zhì)上無(wú)優(yōu)劣之異,都是心靈活動(dòng)的方式之一,并且最上乘的文學(xué)創(chuàng)作必含有理性選擇的成分,最上乘的文學(xué)批評(píng)對(duì)于作家必有深刻的鑒賞。但是,徒有理性亦不能成為創(chuàng)作,徒有鑒賞亦不能成為批評(píng)。“以批評(píng)與藝術(shù)混為一談?wù)?乃是否認(rèn)批評(píng)家判斷力之重要,把批評(píng)家限于鑒賞者的地位”，是創(chuàng)作天才與批評(píng)家品味的混亂,所以,文學(xué)批評(píng)并非藝術(shù)。此外,梁實(shí)秋反對(duì)近代以來(lái)將文學(xué)批評(píng)變成科學(xué)之勢(shì)。他認(rèn)為科學(xué)是歸納事實(shí),統(tǒng)計(jì)研究,文學(xué)批評(píng)探討的是價(jià)值問(wèn)題,是倫理的選擇,價(jià)值的估定,這些是科學(xué)所不能涉及的問(wèn)題,所以,文學(xué)批評(píng)不是科學(xué)研究,它只能是對(duì)文學(xué)作品價(jià)值的判斷和估定。
梁實(shí)秋堅(jiān)信判斷才是文學(xué)批評(píng)的正統(tǒng),至于批評(píng)逐漸偏離正統(tǒng),由判斷到武斷再到反抗,最終只有兩個(gè)結(jié)果:要么流于科學(xué)的解釋,要么停于印象的欣賞,這些都不能達(dá)到批評(píng)的終極目的――價(jià)值評(píng)估。
(二)批評(píng)的步驟
文學(xué)批評(píng)分為兩步,先是分辨選擇,再是確定等級(jí)價(jià)值。對(duì)于第一步分辨選擇的內(nèi)容,梁實(shí)秋并未明確指出。從他在《王爾德的唯美主義》一文中反對(duì)王爾德將藝術(shù)批評(píng)作為藝術(shù)創(chuàng)造,反對(duì)其將批評(píng)家的工作歸納為對(duì)作家已選擇的材料進(jìn)行再選擇,可以推論出其分辨選擇的不會(huì)是所批評(píng)的文學(xué)作品的內(nèi)容。而在《亞里士多德的<詩(shī)學(xué)>》中,梁實(shí)秋從亞里士多德曾說(shuō)過(guò):“凡公共所企求者,所認(rèn)為目標(biāo)者即為善,反是為惡。”推論人類(lèi)的善與惡都具有普遍性,是文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容,而人類(lèi)行為的善惡是可以自由選擇的,這承認(rèn)了意志之自由與理智之效用。由善惡選擇的意志自由可以暫且認(rèn)定分辨選擇的內(nèi)容是倫理意義上的,或者說(shuō)是古典主義所強(qiáng)調(diào)的善惡、真理、人性等。
對(duì)文學(xué)作品的等級(jí)價(jià)值的確定是文學(xué)批評(píng)的第二步,也是終極的目的。梁實(shí)秋認(rèn)為文學(xué)是有等級(jí)的,偉大的文學(xué)作品都傾向于一個(gè)共同的至善至美的中心,離中心較遠(yuǎn)的是二三流的文學(xué),與中心背離的是最下乘的文學(xué)。由此而來(lái),文學(xué)批評(píng)本身也是以至善至美的中心為中心的,其任務(wù)在于敘說(shuō)文學(xué)作品與中心的距離和遠(yuǎn)近程度,最終進(jìn)行價(jià)值判斷,這種價(jià)值與倫理學(xué)關(guān)系甚密。
(三)文學(xué)批評(píng)的動(dòng)機(jī)
文學(xué)批評(píng)的動(dòng)機(jī)是研討真理并具有非功利性�？�(lài)爾認(rèn)為,詩(shī)是真理的寫(xiě)照,詩(shī)人是真理的宣揚(yáng)者。真理是隱藏的、玄奧的,并非人人都能窺探到,詩(shī)人也并非一般人所能理解。在這樣的情況下,詩(shī)人與一般人中間需要一種人作為媒介物,把詩(shī)人探得的真理以一般人所能理解的形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化和傳達(dá),這種人就是批評(píng)家,并由此引申出解說(shuō)的、傳記的、歷史的三種批評(píng)方法。梁實(shí)秋在《喀賴(lài)爾的文學(xué)批評(píng)觀》中表示贊同喀賴(lài)爾對(duì)詩(shī)和詩(shī)人的定義,但不滿(mǎn)于他降低了批評(píng)家的地位,提升了文學(xué)批評(píng)的社會(huì)功用,將文學(xué)批評(píng)功利化。因?yàn)樗J(rèn)為“文學(xué)批評(píng)本來(lái)該是不計(jì)功利,無(wú)所為而為的活動(dòng)”。“批評(píng)的任務(wù)不是作文學(xué)作品的注解,而是作品價(jià)值的估定。”[8]解說(shuō)的方法、傳記的方法、歷史的方法只能作為文學(xué)批評(píng)方法的一部分,不能作為批評(píng)的最終目的和方法正則,文學(xué)批評(píng)的最終目的和方法正則只能是“判斷”。
二、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)
在五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的浪潮中,梁實(shí)秋是偏于“浪漫的”,后來(lái)在留學(xué)期間受白璧德新人文主義思想的影響,他由“浪漫的”轉(zhuǎn)向了“古典的”,將新文學(xué)運(yùn)動(dòng)定性為“浪漫的混亂”,在中國(guó)現(xiàn)代文論史上樹(shù)起了“人性”的旗幟。
在《文學(xué)批評(píng)辯》一文中,梁實(shí)秋明確指出:“純正之‘人性’乃文學(xué)批評(píng)惟一之標(biāo)準(zhǔn)”。他認(rèn)為文學(xué)里可以不要規(guī)律,但不能不要標(biāo)準(zhǔn)。浪漫主義的唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是“無(wú)標(biāo)準(zhǔn)”,以致造成了“過(guò)度的放縱的混亂”,而文學(xué)應(yīng)該在理性的指導(dǎo)下約束情感,描寫(xiě)健康的常態(tài)的普遍的人性,人性是一切偉大的作品之基礎(chǔ),因此,文學(xué)作品可以用普遍的固定的“人性”作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。“人性”在這里成為文學(xué)批評(píng)的至善至美的批評(píng)中心,是統(tǒng)攝一切文學(xué)的形而上的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。
隨后,梁實(shí)秋在《文學(xué)的紀(jì)律》中表示反對(duì)新古典主義所定立的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為它桎梏了文學(xué)創(chuàng)作的自由,是“外在的權(quán)威”,而文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是“內(nèi)在的制裁”,其節(jié)制的力量在于以理性駕馭情感,以理性節(jié)制想象。在他的古典主義文學(xué)思想中,情感與理性,“浪漫的”與“古典的”并不是兩個(gè)可以平等對(duì)峙的名詞。他認(rèn)為浪漫主義運(yùn)動(dòng)追求“天才的獨(dú)創(chuàng)”和“想象的自由”,這對(duì)于推翻新古典主義的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不無(wú)價(jià)值,但其結(jié)果是過(guò)度的有害的。“偉大的文學(xué)者所該致力的是怎樣把情感放在理性的韁繩之下。文學(xué)的效用不在激發(fā)讀者的熱忱,而在引起讀者的情緒之后,予以和平的寧?kù)o的沉思的一種舒適的感覺(jué)”即亞里士多德所說(shuō)的“卡塔西斯”。“偉大的文學(xué)的力量,不藏在情感里面,而是藏在制裁情感的理性里面。”古典主義文學(xué)批評(píng)觀所強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的健康,健康的藝術(shù)應(yīng)由各部分合理組合而成,是一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。在文學(xué)的創(chuàng)作、鑒賞和批評(píng)中,無(wú)論情感、想象還是形式,都需要一個(gè)制裁的總樞紐,即理性。理性是高于情感的,是節(jié)制情感的工具。所以,梁實(shí)秋也認(rèn)為“古典的”即是健康的,“浪漫的”即是病態(tài)的,西方文學(xué)批評(píng)漸漸脫離健康的正統(tǒng),反抗紀(jì)律,悖叛常態(tài),文學(xué)批評(píng)者的任務(wù)就是以常態(tài)的固定的普遍的人性為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)估文學(xué)作品的價(jià)值。
三、文學(xué)批評(píng)的方法
梁實(shí)秋在《文學(xué)批評(píng)辯》中給文學(xué)批評(píng)的方法作了如下定義:“文學(xué)批評(píng)的方法是具體的,是以哲學(xué)的態(tài)度施之于文學(xué)的問(wèn)題。”并對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“印象主義的批評(píng)”和“科學(xué)的批評(píng)”進(jìn)行了批判。
他認(rèn)為印象主義的批評(píng)將批評(píng)和藝術(shù)混為一談,把文學(xué)批評(píng)視為文學(xué)創(chuàng)作中的創(chuàng)作,批評(píng)者只憑主觀偏好,沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)有達(dá)到判斷文學(xué)作品價(jià)值的目的,它只能算是鑒賞,并未達(dá)到批評(píng)。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)必須要有標(biāo)準(zhǔn),“其靈魂乃是品味,而非創(chuàng)作,其任務(wù)乃是判斷,而非鑒賞,其方法是客觀的,而非主觀的。”
對(duì)于在科學(xué)主義思潮中產(chǎn)生的科學(xué)的批評(píng),梁實(shí)秋認(rèn)為它與文學(xué)批評(píng)是兩回事。比如,社會(huì)學(xué)的批評(píng)方法首先認(rèn)定文學(xué)創(chuàng)作要受社會(huì)影響的支配,所以批評(píng)文學(xué)作品要解釋其產(chǎn)生的社會(huì)狀況,注重對(duì)文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系的外部研究。梁實(shí)秋則認(rèn)為文學(xué)作品不但表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況,也表現(xiàn)了作家個(gè)人的人格。社會(huì)學(xué)的批評(píng)方法并未涉及到作家個(gè)人的人格方面,也并未實(shí)現(xiàn)批評(píng)的終極目的――價(jià)值判斷,它可以作為文學(xué)批評(píng)的準(zhǔn)備工作,卻不是文學(xué)批評(píng)。此外,他還認(rèn)為精神分析學(xué)的批評(píng)方法的效用范圍極為有限,只能對(duì)變態(tài)的文學(xué)作品和作家進(jìn)行分析,而偉大的作品和作家都是健康的、常態(tài)的,精神分析學(xué)的批評(píng)方法是沒(méi)有用武之地的。
總之,他認(rèn)為這些新的批評(píng)方法都是有用的,可以作為參考,但不能作為批評(píng)方法的正統(tǒng),因?yàn)榕u(píng)不能拋棄哲學(xué)的態(tài)度,人性、道德則是統(tǒng)攝一切文學(xué)之哲學(xué)態(tài)度,文學(xué)批評(píng)應(yīng)該根據(jù)常態(tài)的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷作品的價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述,梁實(shí)秋對(duì)文學(xué)批評(píng)相關(guān)問(wèn)題的探討是建立在一個(gè)哲學(xué)王國(guó)基礎(chǔ)上的,他首先設(shè)定了文學(xué)具有永恒性,其表現(xiàn)的內(nèi)容是固定的普遍的人性,所以,文學(xué)批評(píng)要以恒定的常態(tài)的“人性”為標(biāo)準(zhǔn),其方法是用有道德的有人性的哲學(xué)態(tài)度去判斷文學(xué)作品的價(jià)值。當(dāng)他的這種“人性”標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)方法被放到具體的文學(xué)批評(píng)中時(shí),便顯示出形而上的倫理學(xué)意義,具有不可實(shí)施性。他在看到社會(huì)學(xué)的、精神分析學(xué)的批評(píng)方法的局限性的同時(shí),也表現(xiàn)出其認(rèn)識(shí)的片面性。
當(dāng)然,我們回顧和探討過(guò)去的理論,并不是為了去指責(zé)它的不足之處,而是為了探尋其在當(dāng)代的價(jià)值。梁實(shí)秋的文學(xué)批評(píng)觀具有古典主義的特征,強(qiáng)調(diào)理性的節(jié)制,它為我們明確了文學(xué)批評(píng)的任務(wù)和目的是進(jìn)行價(jià)值判斷,將批評(píng)與哲學(xué)、宗教視為一物,賦予批評(píng)以哲學(xué)意義,抬高了批評(píng)家的身份和地位。也正如他的理論所預(yù)示,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典之作都經(jīng)受了“人性”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,充滿(mǎn)著倫理學(xué)意義。但是,他的這種以“人性”為核心的古典主義文學(xué)批評(píng)觀,更多的應(yīng)該作為文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)態(tài)度,至于具體的可實(shí)施之方法仍需進(jìn)一步探尋。
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