梁實(shí)秋《謙讓》讀后感
導(dǎo)語：一個(gè)人應(yīng)當(dāng)像一朵花，不論男人或女人�；ㄓ猩�、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一個(gè)好朋友。我的朋友之中，男人中只有實(shí)秋最像一朵花�！� 以下是小編跟大家分享的一篇梁實(shí)秋《謙讓》讀后感，歡迎借鑒！
七八個(gè)人一塊去酒店吃飯，有主有賓。
畫面一：七八個(gè)人擠擠攘攘涌入酒店的包房，一桌豐盛的酒菜早已被主人點(diǎn)好擺上了餐桌。沒待主人招呼讓座，大家都猴七猴八自行方便地坐下了。主人的開場(chǎng)白正要說出來，已有人主動(dòng)開腔了：“我們就不客氣了啊!”，隨著話音落下，一雙雙筷子也各取所需地伸向了滿桌子的佳肴。
畫面二：七八個(gè)人文質(zhì)彬彬地相互請(qǐng)讓著走進(jìn)酒店，面對(duì)著一桌豐盛的酒菜大家謙恭地禮讓著不肯先就坐，待聽候主人安排。主人依客人的職位、輩份及請(qǐng)吃飯的主題安排就坐。即便如此，賓客之間仍是互相謙讓著相攜入座。賓主之間在客客氣氣、有禮有節(jié)的氛圍中一塊進(jìn)餐。
這兩個(gè)畫面，你更喜歡哪一個(gè)呢?
讀梁實(shí)秋的散文《謙讓》，讓我想起了現(xiàn)實(shí)生活中常見的這樣兩個(gè)畫面。
有人會(huì)說，畫面一是真性情，畫面二是假禮讓。暫且不論是真性情還是假禮讓，我倒覺得不論真假與否，做了謙讓的姿態(tài)，就比沒有做更好。
戰(zhàn)國思想家荀子說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)生而辭讓亡焉�！保馑际钦f，人與生懼來的本性就是利己的。因?yàn)槔菏巧娴男枰�。我非常認(rèn)可這種說法。地球上有考證的生命存在已有38億年的歷史了。在這漫長的時(shí)間長河里，一些物種早已消亡，而一些卻存留下來了。消亡的物種是因?yàn)橥饨绛h(huán)境的改變不利于他的生存，而它們自我保護(hù)的能力也顯然不適應(yīng)環(huán)境的變化。能存留下來的卻與之相反。就自我保護(hù)能力而言，也是某種意義上的最原始的“利已”行為。�？础秳�(dòng)物世界》，我們就會(huì)知道動(dòng)物自我保護(hù)的本領(lǐng)也是花樣百出，它們會(huì)采取一些措施甚至用損害對(duì)方的行為進(jìn)行自我保護(hù)。比如變色龍，比如剌猬，比如會(huì)放出臭氣來讓其它動(dòng)物眼睛又辣又疼、流淚不止的臭鼬鼠。在此引入物種的消亡和動(dòng)物的自我保護(hù)能力，是想說明人之所以能一代一代存留到現(xiàn)在，能立于其它物種之上，是因?yàn)槿艘彩且环N天生利己的生物，是人之本能，與善惡無關(guān)。這是毋庸置疑的。
梁實(shí)秋的《謙讓》以生活中進(jìn)餐、選舉等幾個(gè)“貌似”謙讓的例子，說明一般人處事的道理：總是在“于人無利，于己無損”這種“可以無需讓”的時(shí)候才會(huì)去“無妨謙讓一番”的，而在該讓的時(shí)候，則不謙讓，以免損己。這與荀子的“今人之性，生而有好利焉”不謀而合。由此，他在《謙讓》一文之首就感嘆道：謙讓仿佛是一種美德。
然而，謙讓何償又不是一種美德呢?人利己的本性與辭讓、忠信、禮義等道德原則是矛盾的，如果順從人性的自然發(fā)展，就會(huì)破壞社會(huì)道德、秩序，甚至導(dǎo)致動(dòng)亂。因此，社會(huì)要安定，人們之間要和諧相處，就必定要求人們克制利己的本性。這也是孔圣人竭力強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”的原因所在。人的原始利己本性的趨動(dòng)力無疑是強(qiáng)大的，在這種情況下，人能夠做到謙讓，就是一種克己的表現(xiàn)，誰能說克服自己的欲望而適從社會(huì)安定和諧的需要，不是一種美德呢。
我倒以為，不管謙讓的初衷如何，不管謙讓的形式如何，不管謙讓的表象下藏著多少不能與人道來的微妙，也勿需去在意謙讓的結(jié)果是不是“豪不利己，專門利人”，在利益擺在面前的時(shí)候，只要人們做出了謙讓的姿態(tài)，哪怕只是虛假一讓，我們也不能不稱其為美德。況且這世界上有一些事物是不能究其根本的，我們只需看其表象而去感覺它的美好。比如恒綿千古的愛情，表面上是愛的付出和給予，實(shí)際上也是盼望得到和擁有，是一種特殊形式的利己。難道我們會(huì)因此說愛情不美好嗎?謙讓也是如此。
率真(真性情)一詞，人們一直是把它作為“褒義詞”來使用的。然而，不擇場(chǎng)合、不掩原始本性的率真卻是和諧社會(huì)的大忌。俗話說：禮多人不怪。不要去想也不要去評(píng)論別人的謙讓是不是“于人無利，于己無損”的虛情假意，也不要苦苦考問自己是不是發(fā)自內(nèi)心地想去謙讓，在唾手可得的大小利益面前，我們還是不妨多做出點(diǎn)謙讓的姿態(tài)吧!謙讓的姿態(tài)也是很美的!
附原文：
梁實(shí)秋《謙讓》
謙讓仿佛是一種美德，但若想在眼前的實(shí)際生活里尋一個(gè)具體的例證卻不容易。類似謙讓的事情近來似很難得發(fā)生一次。就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)說，在一般宴會(huì)里，客人入席之際，最容易看見類似謙讓的事情。
一群客人擠在客廳里，誰也不肯先坐，誰也不肯坐首座，好像“常常登上座，漸漸入祠堂”的道理是人人所不能忘的。于是你推我讓，人聲鼎沸。輩份小的、官職低的`垂著手遠(yuǎn)遠(yuǎn)地立在屋角，聽候調(diào)遣。自以為有占首座或次座資格的人無不攘臂而前，拉拉扯扯，不肯放過他們表現(xiàn)謙讓美德的機(jī)會(huì)。有的說：“我們敘齒，你年長!”有的說：“我常來，你是稀客!”有的說：“今天非你上座不可!”事實(shí)固然是為讓座，但是當(dāng)時(shí)的聲浪和唾沫星子卻都表現(xiàn)得像在爭(zhēng)座。主人腆著一張笑臉，偶爾插一兩句嘴，作鷺鷥笑。這場(chǎng)紛擾，直到大家的興致均已低落，該說的話差不多都已說完，然后急轉(zhuǎn)直下，突然平息，本該坐上座的人便去就了上座，并無苦惱之相，而往往顯出躊躇滿志顧盼自雄的樣子。
我每次遇到這樣謙讓的場(chǎng)合，便會(huì)想起聊齋中的一個(gè)故事：一伙人在熱烈地讓座，有一位扯著另一位的袖子，硬往上拉，被拉的人硬往后躲，雙方勢(shì)均力敵，突然間拉著袖子的手一松，被拉的那只胳臂猛然向后一縮，肘尖正撞在后面站著的一位駝背朋友的兩只特別凸出的大門牙上，“喀吱”一聲，雙牙落地!每憶起這個(gè)樂極生悲的故事，為明哲保身起見，在讓座時(shí)我總躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。等風(fēng)波過后，剩下的位置就是我的，首座也可以，坐上去并不頭暈，末座亦無妨，我也并不因此少吃一口。我不謙讓。
考讓座之風(fēng)之所以如此盛行，其故有二。第一，讓來讓去，每人總有一個(gè)位置，所以一面謙讓，一面穩(wěn)有把握。假如主人宣布，位置只有十二個(gè)，客人卻有十四位，那便沒有讓座之事了。第二，所讓者是個(gè)虛榮，本來無關(guān)宏旨，凡半徑都是一般長(假如是圓桌)，所以坐在任何位置都可以享受同樣的利益。假如明文規(guī)定，凡坐過首席若干次者，在銓敘上特別有利，我想讓座的事情也就少了。我從不曾看見，在長途公共汽車站售票處，如果沒有木制的長柵欄還能夠保留一點(diǎn)謙讓之風(fēng)的!因此我發(fā)現(xiàn)了一般人處世的一個(gè)道理：可以無需讓的時(shí)候，則無妨謙讓一番，于人無利，于己無損;在該讓的時(shí)候，則不謙讓，以免損己;在應(yīng)該不讓的時(shí)候，則必定謙讓，于己有利，于人無損。
小時(shí)候讀到孔融讓梨的故事，覺得實(shí)在難能可貴，自愧弗如。一只梨雖然微不足道，但對(duì)于一個(gè)四五歲的孩子，其重要性或者并不下于一個(gè)公務(wù)員之心理盤算簡、薦、委。有人猜想，孔融那幾天也許肚皮不好，怕吃生冷，樂得謙讓一番。我不敢這樣妄加揣測(cè)。不過我們要承認(rèn)，利之所在可以使人忘形，謙讓不是一件容易的事�？兹谧尷娴墓适�，發(fā)揚(yáng)光大起來，確有教育價(jià)值，可惜并未發(fā)生多少實(shí)際的效果：今之孔融，并不多見。謙讓作為一種儀式，并不是壞事，像天主教會(huì)選任主教時(shí)所舉行的儀式就滿有趣。就職的主教照例地當(dāng)眾謙遜三回，口說“noloepiscopari”，意即“我不要當(dāng)主教”，然后照例地敦促三回終于勉為其難了。我覺得這樣的儀式比宣誓就職之后再打通電聲明固辭不獲要好得多。謙讓的儀式行久了，也許對(duì)于人心有潛移默化之功，使人在爭(zhēng)權(quán)奪利奮不顧身之際，也不知不覺地舉行起謙讓的儀式�？上覀�?nèi)祟惖奈拿魇飞卸蹋瑵撘颇形醋啻笮�，露出原始人的猙獰面目的時(shí)候要比雍雍穆穆地舉行謙讓儀式的時(shí)候多些。
每次從公共汽車售票處殺進(jìn)殺出，我心里就想：先王以禮治天下，實(shí)在有理。
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