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      2. 老舍我的母親的中心思想

        時間:2024-10-27 01:14:49 松濤 老舍 我要投稿
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        老舍我的母親的中心思想

          《我的母親》是小說家老舍的作品。老舍我的母親的中心思想是什么?下面小編給大家提供相關(guān)的內(nèi)容,歡迎閱讀!

        老舍我的母親的中心思想

          中心思想:

          文章通過記敘母親一生的身世、經(jīng)歷、性格及遭遇,表達了作者對自己母親的無限敬愛和無以報答母親恩情的愧疚之情,也塑造了一位有著典型東方女性性格特征的平凡而偉岸的母親形象.

          作品鑒賞

          主題思想

          母愛是偉大的!

          母親是帶領(lǐng)孩子認識世界的第一人。母親的一言一行對孩子的人格形成都有深刻的影響。老舍的母親有她獨特的性格--軟中帶硬。并且,這種性格在老舍身上打下了深深的烙印。老舍本人的生與死都與這種軟中帶硬的性格密不可分。如老舍在文中所說,母親給他的是“生命的教育”。這不僅讓讀者看到了一位在苦難中保持著傳統(tǒng)美德的偉大母親形象,更讓讀者理解了中華民族品格的傳承與延續(xù)。

         。▍⒖假Y料:《中國最美的散文世界最美的散文》-53)

          寫作手法

          文章通過記敘母親一生的身世、經(jīng)歷、性格及遭遇,表達了作者對自己母親的無限敬愛和無以報答母親恩情的愧疚之情,也塑造了一位有著典型東方女性性格特征的平凡而偉岸的母親形象。首先,這篇文章多處運用了刻畫人物的寫法,使母親的形象活靈活現(xiàn)。

          本文采用口語與書面語相結(jié)合的形式,既流暢樸素生動,又凝練含蓄雋永,抒發(fā)了對母親的敬仰感念追懷和永世不忘的深情。敘述語言流暢、樸素、親切,極富表現(xiàn)力。這也是老舍文學(xué)語言的基本特點。

          語言特色

          本文系一篇回憶性記人散文。主要表達方式:敘述,抒情,描寫,議論。

          1、敘述和描寫語言流暢、樸素、親切,極富表現(xiàn)力。這也是老舍文學(xué)語言的基本特點。如“兄不到十歲……一直到半夜”這一段記述就把父親死后,母親為了養(yǎng)活一家人,含辛茹苦,日夜勞作的經(jīng)歷與精神寫得很充分了。而所用語言則是嘮家常式的樸素、流暢、親切的語言。

          2、議論語言凝練、深情、雋永,蘊有哲理意味。在文章中,老舍經(jīng)常在敘述到一定的時候,便適時地插進議論文字,這對于深休全文題旨,抒發(fā)濃郁的感情,都發(fā)揮了如點睛般的作用。例如“人,即使活到八九十歲……心里是安定的”,這段話是作者在抗戰(zhàn)時期被迫躲到四川成才見不到滯留在北平的母親,無比思念又擔心年邁的老母遭遇不測所表達的憂懼、思念交織的復(fù)雜感情的一段話,是人處在特定的環(huán)境中時才會有的感覺和想法,作者以其凝練的文字表達出來,其雋永意味是頗具啟發(fā)性的,足以引發(fā)很多人的共鳴。

          白描手法

          所謂白描,原指國畫的一種技法,即單用墨線勾勒物象, 不著色彩,以攝取物象的神韻,使其形神兼?zhèn)洌袂楫呅ぃ?收意想不到的效果。后來人們用白描借指文章的一種描寫手法,即用極儉省的語言記敘人物的動作、神態(tài)、對話, 寫出人物的特征,反映作者感情,不用或少用濃墨重彩去雕飾、烘托、夸張!段业哪赣H》一文中白描手法的運用,主要體現(xiàn)在肖像、動作、語言的描寫上。

          試論老舍作品的語言特色

          老舍作為我國現(xiàn)代文學(xué)史上的著名作家以其鮮明的創(chuàng)作個性和十分獨特的藝術(shù)風格豐富了中國文學(xué)藝術(shù)的寶庫.老舍因此獲人民政府授予的“人民藝術(shù)家”稱號。也被人們稱為語言大師、幽默大師,對于這些美譽他是當之無愧的。因此作為人民的藝術(shù)家、語言大師、幽默大師的老舍的作品便成了們更好的精神食糧.其作品的藝術(shù)特色也成了文學(xué)愛好者們學(xué)習(xí)和研究的根本。因此,本文就老舍作品的語言特色:幽默;簡練親切、“京味”十足;自然率真、深入淺出的藝術(shù)風格略作一些探討與研究。

          一、老舍作品中的“幽默”

          所謂的幽默指的是:有趣的、可笑的、意味深長的。用老舍自己的話說就是:“幽默文字不是老老實實的文字,它運用智慧聰明與種種招笑的技巧,使讀了發(fā)笑、驚異或啼笑皆非受到教育。我們讀讀狄耿斯的,馬克吐溫的和果戈里的作品,便能夠這個道理。聽一段好的相聲,也能明白這個道理!薄翱赐赣钪嬉姷梅N種要素,而后用強烈的手段寫畫出來”①而能引人發(fā)笑者為幽默。因此,老舍認為“嬉皮笑臉,并非幽默,和顏悅色,心寬氣朗,才是幽默。②要想得到幽默:首先要認真學(xué)習(xí)、博覽群書而獲得豐富的知識,它是前提,是基礎(chǔ)。其次善于觀察,并且要思考的深刻。再次要多讀,即要認認真真地閱讀一些有關(guān)幽默語言的文學(xué)作品,并且作到能領(lǐng)悟他們的作品內(nèi)容,而從中受益。最后要善于運用,古人說的好:學(xué)以致用。即把自己從學(xué)習(xí)中得到的知識,應(yīng)用到日常生活的實踐中去。這樣做不僅能加深理解,而且能是我們的大腦更加充實。老舍就是這樣,他不僅知識淵博,而且想得深,看得透,說得俏,因而形成了幽默的語言藝術(shù)風格。

          老舍的青年時代也正是中國封建帝制的崩潰時代,正是因為有了這樣的一個時代,老舍才能從小羊圈胡同走向泰晤士河畔。在20年代的初期英國是資本主義列強之首,工業(yè)經(jīng)濟高度發(fā)達,社會文化人情風俗與當時中國大不相同。老舍從一個保守的、愚昧落后的舊中國走到發(fā)達的資本主義社會中以后,就像從發(fā)著霉味的“鐵屋子”(魯迅語)里走上了視野開闊的一望無垠的綠野中一樣。他此時此刻深深的感覺到西方的科學(xué)與民主和社會的進步。當他再度回過頭來,看看自己的故土的時候,心中總是感覺到不舒服,覺得許多事情是乖戾的、不合理的、違背自然的、可悲的、可笑的,但是,老舍從沒有把自己從炎黃子孫中除去,自己也仍然是這個古老民族中的一個小小分子,也應(yīng)該在這一可笑的行列當中,但是他深刻的認識到要批判這些不合情理的、落后的、愚昧的東西,究竟采用什么樣的辦法呢?采用何種方法來批判社會,這便由每個作家的人生觀和世界觀來決定的。老舍,北京人,旗人,1899年2月3日 生于北京西城一個貧民的家庭。他們兄弟姐妹八人,但是只活下來了三個姐姐和一個哥哥,他是老小。父親是一個皇城的護卒,在老舍出生的第二年,他在與八國聯(lián)軍的作戰(zhàn)時陣亡。母親不識字,僅靠做雜工縫縫洗洗的活路來維持生計。老舍從小身子骨弱,性情也不開朗。在這貧窮的家境中靠一位慈善的劉大叔的幫助才讀上書。1913年小學(xué)畢業(yè)考入北京市立三中,但由于家里窮交不起學(xué)費,半年后又轉(zhuǎn)入膳宿免費的北京師范學(xué)校。1918年夏畢業(yè)后,老舍便在教育界連續(xù)多年供職,沒有直接參加“五四 ”運動,但“五四”成為他思想發(fā)展的一個重大轉(zhuǎn)折點。飽受帝國主義壓迫和封建勢力壓迫的老舍,一旦觸到藏在他心底的反抗的種子便立即萌芽、生長。他說:“ 反封建使我體會到人的尊嚴,人不該作禮教的奴隸,反對帝國主義維護祖國的尊嚴,中國人不該做洋奴”。③這種成為老舍創(chuàng)作基本指導(dǎo)思想。1922年,他受洗加入基督教,秋到天津南開學(xué)校任教。自此,開始發(fā)表作品《小鈴兒》等。他在母親的影響下,他窮而有志,性格剛強,自尊自重。也就是由于這樣的原因,他對社會的腐敗的落后的現(xiàn)象深惡痛絕,可是又因為他窮有同情心,因此常常是“半恨半笑”的看待當時世界。他作為一個溫和的民主主義者登上文壇,他沒有魯迅作為思想家的深刻,也沒有郭沫若式的詩人激情,更不似茅盾一開始就擅長理論思維“笑罵”卻又趕盡殺絕。而老舍也是“笑罵”卻步趕盡殺絕。他說:“我恨壞人,可是壞人也有好處,我愛好人,而好人也有缺點!雹苷驗橛兄@樣性格素養(yǎng)和接納的思想的影響決定了在他的批判的武器中,老舍選擇了幽默。在英國五年創(chuàng)作的作品《老張的哲學(xué)》等三篇及三十年代回國后創(chuàng)作的作品《貓城記》等五篇可看到這把搔癢的耙子,企圖用笑聲來掩埋舊世界。老舍的笑聲包含了多種多樣的成分,在這些成分中有疾惡如仇的憤感,有對愚昧落后的人們哀其不幸、怒其不爭的遺恨,這便與魯迅相通了。這便是一個時代的特征:觀世音在云頭看到蕓蕓眾生的平庸從而產(chǎn)生出悲憐之情,無可奈何的自嘲,個人的酸楚的感受,這一切都用了哈哈的笑聲傾倒出來。譬如:“說起‘胡涂’來,我近幾日非常的高興,因為在某畫報上看見一段文字——題目是老舍,里面有這么兩句:‘聽說他的性情非常胡涂,抽經(jīng)抽得很厲害。從他的作品看來,說他性情胡涂,也許是很對的。 ’‘抽經(jīng)’的‘經(jīng)’字或者是個錯字,我不記得曾抽過《書經(jīng)》或《易經(jīng)》。至于‘性格非常胡涂’在這個年月,是很不易得的夸贊! ⑥這就是老舍式的幽默。 “他主張幽默須有思想性和藝術(shù)性”、“幽默的作家也必須有極強的觀察力與想象力”、“有極強的正義感”,“決不偏袒自己” ⑦凡知音者都能從老舍的笑聲中品讀出酸楚的味道來。老舍用笑聲來治病態(tài)的舊社會,治病態(tài)的社會中的了病的人們,讓這些病態(tài)的人們向善向真向光明,但是老舍對自己的同胞并未失掉信心。他的格言是:“光明永在,潛力無窮!彼运话巡B(tài)的人們一下打倒深淵中去,而是讓他們來改邪歸正,換一翻頭腦重新生活。在這種意義上說老舍是笑的哲人。 為仕么稱他是笑的哲人呢?哲者聰明,老舍清醒的看到中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)的一面,同時也清醒的看到了幾千積淀的傳統(tǒng)的負面,對人們精神的殘害與毒害。老舍 譏笑的就是這文化傳統(tǒng)的負面。例如:愛面子敷衍塞責、得過且過、世故巧滑、虛榮浮夸沽名刁譽、委過于人把麻煩別人,不當作一會事兒,自私自利表里不一。

          在老舍的作品里,有一部分是寫儒林外史的、有一部分是寫文人教書的辦刊物、寫文章、寫小說的等,將他們的品行漫畫出來,有些夸大但很 真實,這類幽默寫的是儒林,知內(nèi)情文字有褒有貶,是一種最恰當?shù)目鋸。他的散文都不長,短但很飽滿。是什么原因呢?言之有物。讀老舍的文章,不僅能是你輕 松腦子,同時也可以是你的眼睛一亮,因為他每一篇都有閃光點,有益智開竅的功效。在每一篇幽默文章中都可以聽到智者—老舍的笑聲,這笑聲有溫和的笑、有酸 楚的笑、有友好的笑、有無奈的笑,這笑笑的是傻人傻風俗傳統(tǒng),而不是傻笑。因為他是站在崇高上看鄙俗的,他的笑聲帶有很強的批判力。

          讀老舍的幽默作品,不僅覺得老舍在笑,而且你自己也會禁不住而笑。比如《相片》中:“還是先說家庭吧,比如你的屋中掛著名家字畫,還有些玩,雅是雅了? 是,第一你就得防賊,門上加雙鎖、窗上加鐵柵,就連這樣,夜間有個風吹草動,你還得咳幾聲,設(shè)若是明火進來十幾位蒙面大漢,大概你連咳都不敢了這何苦呢? 相片就沒有這種危險,誰也不會把你父親的相片偷去當他爸爸,這不是嗎?”的確,我在讀了上面的文字后,也情不自禁的笑了起來。

          老舍 作為幽默大師他即沒有林語堂的“牛油面包氣”,也沒有周作人的辣入骨髓地老姜味,更不似梁實秋的貴族氣,而是處處表現(xiàn)出俏皮、潑辣和精辟,有時幾近油滑的個性。老舍認為:“語言要能讓人喜悅、愉快。”“文字要生動有趣,必須利用幽默!彼摹恶橊勏樽印肪吞N含著色彩鮮明的幽默。雖然老舍在《我怎樣寫<駱駝 祥子>》一文中一再說:“我就決定拋開幽默。如寫楊家的仆人—張媽的敢罵,“以楊先生的海式咒罵的毒辣,以楊太太的無津口的雄壯,以二太太蘇州調(diào)的流利, 他們是素來所向無敵的;及至遇到張媽的蠻悍,他們感到一種禮尚往來,英雄遇上了好漢的意味,所以頗能賞識他,把她收作了親軍。”

          這是幽默的諷刺;還有虎妞 誘騙祥子喝酒的描寫:“他把酒蠱接過來,喝干。一股辣氣慢慢的,準確的,有力的,往下去,他伸長了脖子,挺直了胸。打了兩個不十分例利的隔兒??他好容易 把這口酒調(diào)動下去??”這是溢滿辛酸的幽默。

          老舍的幽默是輕松的、俏皮的,也是智慧的,稱得上是中國文人幽默中的一個典范。

          二、簡練親切,“京味”十足

          簡練親切的語言往往會是讀者讀起來朗朗上口,而產(chǎn)生愉悅的興致,時刻吸引著讀者繼續(xù)往下讀,卻從不會產(chǎn)生厭讀的情緒。

          老舍便是如此,“辛田(羅常培)是我自幼的同學(xué),我倆曾對掀小辮打,也一同逃學(xué)去聽《施公案》”這是孩提時代的真實的故事,自自然然絲毫不會減弱我們對語言大師學(xué)問的佩服。簡練的語言我們讀起來不是覺得十分有趣嗎?

          簡練的語言,據(jù)計算機統(tǒng)計,《駱駝祥子》全作近十一萬字,只用了二千四百個漢字,出現(xiàn)頻率最高的都是些常用字,認識六百二十一個字,相當小學(xué)高年級水平的讀者就可以讀通,這部杰出的文學(xué)名著。他還善于有選擇的使用北京土語,增加語言的地方風味,比如寫祥子的身體“挺脫”、“硬棒”,寫劉四是個“放屁崩坑兒”的人,祥子窮途末路,病體奄奄的為人家做喪事時,“在馬路邊上緩緩的蹭”,曹先生家的女傭稱贊祥子是“老實巴焦”,都是取此北平人的口舌,又符合人物 的身份、個性、教養(yǎng)。如寫虎妞為了勾引祥子,強迫他喝酒時罵他“窩窩頭腦袋”,說如果不喝就“揪耳朵灌你”,不讓祥子拉車就說“嘔!不出臭汗去,心里癢 癢,他個賤骨頭!”這些個性化的口語,更是聞其聲如見其人,使虎妞這個老處女,這個車廠主女兒的潑辣、粗俗又工于心計的性格躍然紙上。如《給茅盾兄 祝壽》一文中:“他永遠要說出他以為值得說的話。勇敢使他永遠年輕,而時間增高了他的智慧。他創(chuàng)作、他翻譯、他研究、他編輯,他的勤勞與成績,從五四到今 天,老跑在我們前面。他使我們敬愛他,甚至嫉妒他!边@簡練、親切的語言,不僅到出了老舍對茅盾的尊敬,而且也深刻地體現(xiàn)出老舍本人也有一種崇高的思想境 界:為時代、為民族、為人民英勇獻身的思想,像“他使我們敬愛他,甚至嫉妒他!鼻懊嬲f我們敬愛他,然而后半句突然筆鋒一轉(zhuǎn)說嫉妒他。難道真的嫉妒他嗎?不,這樣不僅增加了生動感而且加大了親切感。也恰切點明了老舍的語言風格:簡練、親切!

          老舍作品經(jīng)常采用京味十足的北京口語,老舍作品的“京味”重點兒表現(xiàn)為取材的特色。北京長期作為皇都,形成了帝輦之下特有的傳統(tǒng)生活方式和文化心理習(xí)慣,以及與之相應(yīng)的審美追求,迥異于有更濃厚的商業(yè)氣息的“上海文化”。老舍聚集其北京的生活經(jīng)驗寫大小雜院、四合院和胡同,寫市民凡俗生活中所呈現(xiàn)的場景風致,寫已經(jīng)斑駁破敗仍不失雍容氣度的文化情趣,還有那構(gòu)成古城景觀的各種職業(yè)生活和尋常世相,為讀者提供了豐富多

          彩的北京畫卷。這畫卷所充溢著的北京味兒有濃郁的地域文化特色,具有很高的民俗學(xué) 價值。老舍用“官樣”一語來概括北京文化特征,包括講究體面、排場、氣派,追求精巧的“生活藝術(shù)”;講究禮儀,固守養(yǎng)老撫幼的老“規(guī)矩”,生活態(tài)度的懶 散,茍安,廉和,溫厚等等。這類“北京文化”的“精魂”滲透于老舍作品的人物刻畫、習(xí)俗的描繪、氣氛的渲染之中。老舍作品處處寫到禮儀,禮儀既是北京人的 風習(xí),亦是北京人的氣質(zhì),“連走卒小販全另有風度”。北京人多禮,《二馬》中老馬賠本送禮;《離婚》中老李的家眷從鄉(xiāng)下來,同事們要送禮,張大哥兒子從監(jiān) 獄中放出來也要送禮;《駱駝祥子》中虎妞要祥子討好劉四爺更需送禮;《四世同堂》則直接詳盡描寫祁老人“自幼長在北京,耳濡目染跟旗籍人學(xué)習(xí)了許多規(guī)矩禮 路”。這不僅是一種習(xí)俗,更表現(xiàn)了一種“文化性格”。《四世同堂》第一章就這樣寫到:無論戰(zhàn)事如何緊張,祁家人也不能不為祁老人祝壽:“別管天下怎么亂, 咱們北平人絕不能忘了禮節(jié)!本瓦B大字不識一、二的車夫小崔也熏染了這種北京“禮節(jié)”:他敢于打一個不給車錢的日本兵,可是女流氓大赤包打了他一記耳光 時,卻不敢還手,因為他不能違反“好男不跟女斗”的“禮”!

          這種“北京文化”甚至影響到中國市民知識分子,《四世同堂》里的祁瑞宣就是這樣一個衰老的北京 文化在新思潮沖擊下產(chǎn)生的矛盾性格。小說寫了一個細節(jié),當臺兒莊大捷的消息傳到北京后,作為一個“當代中國人”,他十分振奮,但他沒有“高呼狂喊”;“即 使有機會,他也不會高呼狂喊,他是北平人。他的聲音似乎是專當吟詠用的,北平的莊嚴肅穆不允許狂喊亂鬧,所以他的聲音必須溫柔和善,好去配合北平的靜穆與 雍容。”祁瑞宣因此而感嘆自己缺乏那種新興民族的英武好動,說打就打,說笑就笑,敢為一件事,不論是為保護國家,還是為試驗飛機或汽車的速度去犧牲了生 命。老舍對“北京文化”的描寫,是牽動了他的全部復(fù)雜情感的:這里及充滿了對“北京文化”所蘊含的特有的高雅、舒展、含蓄、精致的美的不由自主的欣賞、陶醉,以及因這種美的喪失毀滅油然而生的感傷、悲哀,以致若有所失的悵惘,同時也時時為“文化過熟”導(dǎo)致的柔弱、衰敗而惋嘆不已。對北京文化的沉痛批判和由 其現(xiàn)代命運引發(fā)的挽歌情調(diào)交織在一起,使老舍作品呈現(xiàn)出比同時代許多主流派創(chuàng)作更復(fù)雜的審美特征。老舍作品中的“京味”正是這種主觀情愫與北京市民社會文 化心理結(jié)構(gòu)的客觀描繪的統(tǒng)一。

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